《詩經(jīng)：大田》

　　大田多稼，既種既戒，
　　既備乃事。
　　以我覃耜，俶載南畝。
　　播厥百谷，既庭且碩，
　　曾孫是若。

　　既方既皂，既堅既好，
　　不稂不莠。
　　去其螟螣，及其蟊賊，
　　無害我田稚。
　　田祖有神，秉畀炎火。

　　有渰萋萋，興雨祈祈。
　　雨我公田，遂及我私。
　　彼有不獲稚，此有不斂穧，
　　彼有遺秉，此有滯穗，
　　伊寡婦之利。

　　曾孫來止，以其婦子。
　　馌彼南畝，田畯至喜。
　　來方禋祀，以其骍黑，
　　與其黍稷。
　　以享以祀，以介景福。

　　注釋：

　　1、大田：面積廣闊的農(nóng)田。稼：種莊稼。
　　2、既：已經(jīng)。種：指選種籽。戒：同“械”，此指修理農(nóng)業(yè)器械。
　　3、乃事：這些事。
　　4、覃：“剡”，鋒利。耜：古代一種似鍬的農(nóng)具。
　　5、俶載：開始從事。
　　6、厥：其。
　　7、庭：通“挺”，挺拔。碩：大。
　　8、曾孫是若：順了曾孫的愿望。曾孫，周王對他的祖先和其他的神，都自稱曾孫。若，順。
　　9、方：通“房”，指谷粒已生嫩殼，但還沒有合滿。皁：指谷殼已經(jīng)結(jié)成，但還未堅實。
　　10、稂：指穗粒空癟的禾。莠yǒu、：田間似禾的雜草，也稱狗尾巴草。
　　11、螟：吃禾心的害蟲。螣tè、：吃禾葉的青蟲。
　　12、蟊：吃禾根的蟲。賊：吃禾節(jié)的蟲。
　　13、稚：幼禾。
　　14、田祖：農(nóng)神。
　　15、秉：執(zhí)持。畀：給與。炎火：大火。
　　16、有渰：即“渰渰”，陰云密布的樣子。
　　17、祁祁：徐徐。
　　18、公田：公家的田。古代井田制，井田九區(qū)，中間百畝為公田，周圍八區(qū)，八家各百畝為私田。八家共養(yǎng)公田。公田收獲歸農(nóng)奴主所有。
　　19、私：私田。
　　20、稚：低小的穗。
　　21、穧：已割而未收的禾把。
　　22、秉：把，捆扎成束的禾把。
　　23、滯：遺留。
　　24、伊：是。
　　25、馌：送飯。南畝：泛指農(nóng)田。
　　26、田畯：周代農(nóng)官，掌管監(jiān)督農(nóng)奴的農(nóng)事工作。
　　27、禋祀：升煙以祭，古代祭天的典禮，也泛指祭祀。
　　28、骍：赤色牛。黑：指黑色的豬羊。
　　29、介：“丐”的假借，祈求。景福：大福。

　　譯文：

　　大田寬廣作物多，選了種籽修家伙，
　　事前準(zhǔn)備都完妥。
　　掮起我那鋒快犁，開始田里干農(nóng)活。
　　播下黍稷諸谷物，苗兒挺拔又壯茁，
　　曾孫稱心好快活。

　　莊稼抽穗已結(jié)實，籽粒飽滿長勢好，
　　沒有空穗和雜草。
　　害蟲螟螣全除掉，蟊蟲賊蟲逃不了，
　　不許傷害我嫩苗。
　　多虧農(nóng)神來保佑，投進(jìn)大火將蟲燒。

　　涼風(fēng)凄凄云滿天，小雨飄下細(xì)綿綿。
　　雨點落在公田里，同時灑到我私田。
　　那兒谷嫩不曾割，這兒幾株漏田間；
　　那兒掉下一束禾，這兒散穗三五點，
　　照顧寡婦任她撿。

　　曾孫視察已來臨，碰上農(nóng)婦孩子們。
　　他們送飯到田頭，田畯看見好開心。
　　曾孫來到正祭神，黃牛黑豬案上陳，
　　小米高粱配嘉珍。
　　獻(xiàn)上祭品行祭禮，祈求大福賜蒼生。

　　賞析：

　　此與《小雅-甫田》是姊妹篇，同是周王祭祀田祖等神只的祈年詩。《甫田》寫周王巡視春耕生產(chǎn)，因“省耕”而祈求糧食生產(chǎn)有“千斯倉”“萬斯箱”的豐收；《大田》寫周王督察秋季收獲，因“省斂”而祈求今后更大的福祉。春耕秋斂，前呼后應(yīng)，兩篇合起來為后人提供了西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系等相當(dāng)真實具體和豐富的歷史資料，是《詩經(jīng)》中不可多得的重要的農(nóng)事詩。這兩篇在寫法上也各有側(cè)重，互為補充，誠如方玉潤《詩經(jīng)原始》末章眉評所云：“前篇詳于察與省，而略于耕；此篇詳于斂與耕，而略于省與察。”

　　全詩四章，其中第三章最重要也最精采，其他各章如眾星之拱月，綠葉之襯花。第三章實寫豐收，前二章起鋪墊作用，末章是祭祀套話式的余波。

　　農(nóng)業(yè)豐收不是從天而降神賜的。詩首章追敘了對春耕的高度重視與精心準(zhǔn)備。起句“大田多稼”雖是平淡的直賦其事，然而畫面雄闊，涵蓋了下文春耕夏耘秋收種種繁復(fù)場景，為之提供了縱情揮寫的大舞臺，氣勢不凡。由此可窺見當(dāng)時絕非是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而是井田制下的原始大生產(chǎn)耕作。第二句“既種既戒”，實是抓住了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“牛鼻子”，即選擇良種與修繕農(nóng)具。有了良種，播種的“百谷”才能“既庭且碩”；而工欲善其事，必先利其器，所以農(nóng)奴以“覃耜”去犁田，才能收到事半功倍之效。“覃耜”只是“既戒”工作的舉隅，其它可以想見。除了選種與修具外，還需有其他一系列次要的準(zhǔn)備工作，詩用“既備乃事”一筆帶過，筆墨精簡，疏而不漏。用三個“既”字表示準(zhǔn)備工作完成，干脆利落，要言不煩。末句冒出“曾孫是若”，好像很突兀，其實有非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系。“曾孫”是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)舞臺的主角，也是此篇的核心人物，農(nóng)奴一切賣力的活動都是為了順應(yīng)“曾孫”的歡心。春耕開局不錯，最愉悅的人，當(dāng)然是主角“曾孫”。這句客觀上明確無誤地展示了當(dāng)時社會的主奴關(guān)系。從全篇看，第四章曾孫將出場巡視和主祭，這里先提一句作伏筆，也起到了貫通全篇血脈的作用，所謂著一子而滿盤皆活。

　　次章追敘夏耘，即田間管理，主要寫除雜草與去蟲害。播種后倘讓作物自生自滅，那秋收就很渺茫，因此必須加強管理，而且要貫穿百谷成長的全過程。“既方既皁，既堅既好。”四個“既”像電影中的慢鏡頭特寫，將作物階段性生長的典型畫面作了逐步推進(jìn)的忠實記錄，很有農(nóng)業(yè)科學(xué)性，不諳農(nóng)事的人是很難如此簡練精確表述的。而“不稂不莠”卻是關(guān)鍵句，即除盡了稂莠，才使糧食長勢旺盛，這是略去了種種艱辛勞動過程而提煉出來的重要經(jīng)驗。另一條經(jīng)驗是滅蟲。百谷有螟螣蟊賊以及蝗蟲等許多天敵，如果不加清除，“田稚”難保，也許會導(dǎo)致糧食顆粒無收。除蟲的辦法，主要用火攻。讓害蟲在“炎火”中葬生。由于蟲害在一定程度上不像除草那樣可以完全由人工加以控制，所以先民又搬出了被稱作“田祖”的農(nóng)神，祈求田祖的神靈將蟲害去盡。雖然帶有迷信色彩，反映了當(dāng)時生產(chǎn)力的低下，但也表現(xiàn)了農(nóng)夫們的迫切愿望�！对娊�(jīng)》中此處提到的除蟲方法，后世繼續(xù)奉行沿用，典型例子是唐代姚崇驅(qū)蝗。公元716年開元四年、，山東蝗蟲大起，姚崇奏道：“《毛詩》云：‘秉彼蟊賊，以付炎火。’……蝗既解飛，夜必赴火。夜中設(shè)火，火邊掘坑，且焚且瘞，除之可盡。”《舊唐書-姚崇傳》、于是遣使分道殺蝗，終于撲滅蟲害，保住莊稼。這明顯是受了《大田》詩的啟發(fā)。

　　如果說上二章寫的是盡人事，那么天時對于農(nóng)業(yè)也至關(guān)重要，所以第三章前四句就寫了風(fēng)調(diào)雨順情況。陰云彌漫，細(xì)雨綿綿，真是好雨知時節(jié)，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，公田、私田都有充沛雨水。外界景觀與內(nèi)心感受打成一片，農(nóng)夫的喜悅在這四句中表現(xiàn)得淋漓盡致，從“公田”、“私田”的先后關(guān)系中，展現(xiàn)了社會矛盾緩和時期農(nóng)夫們的忠悃厚道心情，在特定歷史條件下，那是非常真率自然的。

　　三章其余五句寫豐產(chǎn)豐收。若從正面寫，谷穗金黃一片，農(nóng)夫揮汗如雨干得熱火朝天，肩挑車載沉甸甸，大囤小囤滿滿裝，也可以寫得沸沸揚揚，動人心目，但那畢竟是尋常蹊徑，易于雷同俗套。此詩之妙在于側(cè)寫，在于烘托，在于細(xì)節(jié)描寫，不寫收，而寫不收，從不收中反映豐收，構(gòu)思之妙，令人拍案叫絕。你看，有長得欠壯實故意不割的，有割了來不及捆束的，有已捆束而來不及裝載的，還有許多飄灑散落在各處的谷穗。這些鏡頭讀者閉目想像一下，是豐收還是歉收，不言而喻。至于怎么個豐收法，那就由讀者各自去馳騁想像。該實的地方卻留下一片空白，讓人自行補充，這才是爐火純青的藝術(shù)妙諦。對于此點，歷代論者均贊賞不已。姚際恒《詩經(jīng)通論》說：“‘彼有不獲稚’至末，極形其粟之多也，即上篇千倉萬箱之意，而別以妙筆出之。”方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“凡文正面難于著筆，須從旁煊染，或閑處襯托，則愈閑愈妙，愈淡愈奇。……此篇省斂，本欲形容稼穡之多，若從正面描摹，不過千倉萬箱等語，有何意味？且與上篇犯復(fù)，尤難出色。……詩只從遺穗說起，而正穗之多自見。……事極瑣碎，情極閑淡，詩偏盡情曲繪，刻摹無遺，娓娓不倦，無非為多稼穡一語設(shè)色生光。所謂愈淡愈奇，愈閑愈妙，善于烘托法耳。”都是深諳個中三昧之論。

　　三章的末句“伊寡婦之利”，又使詩的意境得到升華。如果沒有這末句，人們或會有疑問：大田里散落漏收那么多糧食，是不是農(nóng)夫們偷懶和不珍惜呢？也或會作如是想。有了脫穎而出的此句，人們才恍然意識到農(nóng)夫們故意不收割殆盡是有良苦用心的。為了讓鰥寡孤獨無依無靠者糊口活命，又免于他們沿街挨戶乞討的窘辱，農(nóng)人有意留下一小部分豐收果實讓他們自行去采拾，那種細(xì)膩熨貼，那種宅心仁厚，體現(xiàn)了中華民族自古有拯溺幫困的惻隱之心，那是一種寬廣胸懷和崇高美德，至今讀來仍令人感動不已。此詩中的“寡婦”，比之唐代杜荀鶴詩中寫到兵荒馬亂時世的“山中寡婦”那“時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒”的境況來，真是幸運多多。關(guān)于此句，還引發(fā)過一場怎樣理解此詩主旨的論辯。《毛詩序》謂此詩“剌幽王也。言矜寡不能自存焉”。而朱熹《詩序辨說》則駁道：“此序?qū)Ｒ?lsquo;寡婦之利’一句生說。”至于兩者優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)說，寡婦之拾穗，也確實反映了貧民生活的無保障，從側(cè)面反映了社會的黑暗不公，說詩有“刺”的含意也并不太離譜。但從詩的整體意向而言，是“美”的成分居多，即贊美農(nóng)夫通過辛勤勞動而喜得豐收。《毛序》以偏概全，朱子所駁也屬平允。

　　田間勞動大軍正在收割捆載，忙得不亦樂乎，田頭有農(nóng)官“田唆”在第一線指揮督察，后方有婦女孩子提筐來送飯食，整個畫面一片繁忙熱鬧景象。這時最高統(tǒng)治者“曾孫”來了，其熱氣騰騰場面頓時達(dá)于沸點，至少從田唆的“至喜”表情上能讓人領(lǐng)悟到這一點。第四章實寫曾孫省斂，與首章春耕時“曾孫是若”相呼應(yīng)。更與上篇《甫田》描寫“省耕”時情景密合無間，是一模一樣的四句。這大約是當(dāng)時頌揚王權(quán)的套話吧。接著是曾孫祭祀田祖，祭祀四方神，犧牲粢盛恭敬祗奉，肅穆虔誠，為黎民為國祚祈福求佑。王權(quán)與神權(quán)互相依傍而彼此更為尊崇顯赫，這大約也是曾孫省斂時所能做的最正兒八經(jīng)的事吧。其實這都是歌功頌德的冠冕堂皇話，無甚精義，后世捧場詩文的層出不窮，其源頭也可追溯到《詩經(jīng)》上，正可謂“成也蕭何，敗也蕭何”了。

　　此詩在藝術(shù)上造詣頗深。詩主要運用白描手法，為后世勾勒了一幅上古時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的民情風(fēng)俗畫卷。其中的人物，如農(nóng)人、婦子、寡婦、田唆、曾孫，雖著墨無多，但各有各的身份動作，給人以真實感受。凡此均體現(xiàn)出詩作的藝術(shù)魅力，給人無窮回味。

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