《詩(shī)經(jīng)：信南山》

　　信彼南山，維禹甸之。
　　畇畇原隰，曾孫田之。
　　我疆我理，南東其畝。

　　上天同云。雨雪雰雰，
　　益之以霡霂。
　　既優(yōu)既渥，既沾既足。
　　生我百谷。

　　疆埸翼翼，黍稷彧彧。
　　曾孫之穡，以為酒食。
　　畀我尸賓，壽考萬(wàn)年。

　　中田有廬，疆埸有瓜。
　　是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。
　　曾孫壽考，受天之祜。

　　祭以清酒，從以骍牡，
　　享于祖考。
　　執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，
　　取其血膋。

　　是烝是享，苾苾芬芬。
　　祀事孔明，先祖是皇。
　　報(bào)以介福。萬(wàn)壽無(wú)疆。

　　注釋：

　　1、信：即“伸”，延伸。南山：即終南山，在陜西西安南。
　　2、維：是。禹：大禹。甸：治理。
　　3、畇：平整田地。畇畇，土地經(jīng)墾辟后的平展整齊貌。原隰：泛指全部田地。原，廣平或高平之地；隰，低濕之地。
　　4、曾孫：后代子孫。朱熹《集傳》：“曾，重也。自曾祖以至無(wú)窮，皆得稱(chēng)之也。”相當(dāng)于《楚茨》中所稱(chēng)“孝孫”，故又作為主祭者之代稱(chēng)。田：墾治田地。
　　5、疆：田界，此處用作動(dòng)詞，劃田界。理：田中的溝隴，此處亦用作動(dòng)詞。疆指劃定大的田界，理則細(xì)分其地畝。
　　6、南東：用作動(dòng)詞，指將田隴開(kāi)辟成南北向或東西向。
　　7、上天：冬季的天空�！稜栄�-釋天》：“冬曰上天。”同云：天空布滿(mǎn)陰云，渾然一色。
　　8、雨雪：下雪，“雨”作動(dòng)詞，降落。雰雰：紛紛。
　　9、益：加上。霢霂：小雨。
　　10、優(yōu)：充足。渥：濕潤(rùn)。
　　11、沾：沾濕。
　　12、埸：田界。翼翼：整齊貌。
　　13、彧彧：同“郁郁”，茂盛貌。
　　14、穡：收獲莊稼。
　　15、畀：給予。
　　16、廬：房屋。一說(shuō)“蘆”之假借，即蘆菔，今稱(chēng)蘿卜。
　　17、菹：腌菜。
　　18、皇祖：先祖之美稱(chēng)。
　　19、祜：福。
　　20、骍：赤黃色栗色、的馬或牛。牡：雄性獸，此指公牛。
　　21、鸞刀：帶鈴的刀。
　　22、膋：脂膏，此指牛油。
　　23、苾：濃香。

　　譯文：

　　終南山山勢(shì)綿延不斷，這里是大禹所辟地盤(pán)。
　　成片的原野平展整齊，后代子孫們?cè)诖藟ㄌ铩?br />　　劃分地界又開(kāi)掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。

　　冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚(yáng)揚(yáng)。
　　再加上細(xì)雨溟溟蒙蒙，那水分如此豐沛足量，
　　滋潤(rùn)大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長(zhǎng)。

　　田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。
　　子孫們?nèi)缃瘾@得豐收，酒食用谷物制作而成。
　　可奉獻(xiàn)神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長(zhǎng)生。

　　大田中間有居住房屋，田埂邊長(zhǎng)著瓜果菜蔬。
　　削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻(xiàn)給偉大的先祖。
　　他們的后代福壽無(wú)疆，都是依賴(lài)上天的佑護(hù)。

　　祭壇上滿(mǎn)杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，
　　先祖靈前將祭品獻(xiàn)好。
　　操起綴有金鈴的鸞刀，剝開(kāi)犧牲公牛的皮毛，
　　取出它的鮮血和脂膏。

　　于是進(jìn)行冬祭獻(xiàn)祭品，它們散發(fā)出陣陣芳馨。
　　儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們欣然駕臨。
　　愿賜以宏福萬(wàn)壽無(wú)疆，以此回報(bào)子孫的孝心。

　　賞析：

　　這首詩(shī)與《小雅-楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂(lè)歌。但二者也有不同：《楚茨》言“以往烝嘗”，乃兼寫(xiě)秋冬二祭；而此篇單言“是烝是享”，則僅寫(xiě)歲末之冬祭，而且它側(cè)重于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描畫(huà)，表現(xiàn)出周代作為一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)的文化特色。烝祭是一年的農(nóng)事完畢以后的最后一次祭典，周人以農(nóng)立國(guó)，奉播植百谷的農(nóng)神后稷為始祖，那么在這年終的祭歌中著力歌唱農(nóng)事，也就是很自然的事了�！睹�詩(shī)序》稱(chēng)：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”此序與《楚茨》的詩(shī)序一樣，都屬牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)。姚際恒評(píng)此詩(shī)曰：“上篇按指《楚茨》鋪敘閎整，敘事詳密；此篇?jiǎng)t稍略而加以跌蕩，多閑情別致，格調(diào)又自不同。”《詩(shī)經(jīng)通論》概括頗當(dāng)。

　　此詩(shī)對(duì)于研究古代的井田制也有參考價(jià)值。井田之制因其年代久遠(yuǎn)，難以稽考，后世眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，此詩(shī)則提供若干訊息。詩(shī)首章言：“信彼南山，維禹甸之。”南山指終南山，詩(shī)人是在描述周代的京畿地區(qū)。在詩(shī)人看來(lái)，這畿內(nèi)的大片土地就是當(dāng)年大禹治水時(shí)開(kāi)辟出來(lái)的。毛傳訓(xùn)“甸”為治，而鄭箋則落實(shí)為：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地劃分中的兩個(gè)等級(jí)�！吨芏Y-地官-小司徒》云：“乃經(jīng)土地而井牧其田野：九夫?yàn)榫�，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。”因而鄭箋等于坐實(shí)井田制起源于夏代�？资璩朽嵐{之說(shuō)，謂“是則三王之初而有井甸田里之法也”，“是則丘甸之法，禹之所為”。盡管有的學(xué)者認(rèn)為大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調(diào)法，虞夏之制未有聞焉”孔疏引孫毓說(shuō)、，但鄭、孔之說(shuō)也不無(wú)參考意義。

　　首章末二句云：“我疆我理，南東其畝。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個(gè)重要方面�！睹献�-滕文公上》云：“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”可見(jiàn)古人對(duì)經(jīng)理田界是非常重視的。毛傳釋此詩(shī)云：“疆，畫(huà)經(jīng)界也。理，分地理也。”有的學(xué)者解釋得更為具體，如王安石說(shuō)：“疆者，為之大界；理者，衡從橫縱、其溝涂。”《呂氏家塾讀詩(shī)記》引、呂氏又引長(zhǎng)樂(lè)劉氏說(shuō)云：“疆謂有夫、有畛、有涂、有道、有路，以經(jīng)界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導(dǎo)之也。”劉氏之說(shuō)當(dāng)是依據(jù)《周禮-地官-遂人、“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬(wàn)夫有川，川上有路，以達(dá)于畿”。這里所謂“南東其畝”也與井田制有關(guān)。此句指順應(yīng)地形、水勢(shì)而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風(fēng)-南山》所云“衡從其畝”。鄭箋釋曰：“‘衡’即訓(xùn)為橫。韓詩(shī)云：東西耕曰‘橫’。‘從’……韓詩(shī)作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左傳-成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國(guó)佐求和于晉營(yíng)，晉人要求“使齊之封內(nèi)盡東其畝”，也就是使齊國(guó)的隴畝全部改為東西向，這樣晉國(guó)一旦向齊國(guó)進(jìn)兵，就可長(zhǎng)驅(qū)直入。國(guó)佐回答晉人說(shuō)：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩(shī)》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？”國(guó)佐引此篇為據(jù)，說(shuō)明先王當(dāng)初定田土之疆界是根據(jù)不同的地勢(shì)因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國(guó)為了軍事上的便利而強(qiáng)令齊國(guó)改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見(jiàn)諸其他典籍，但情節(jié)上有些出入。如《韓非子-外儲(chǔ)說(shuō)右上》云：“晉文公伐衛(wèi)，東其畝。”《呂氏春秋-簡(jiǎn)選、云：“晉文公東衛(wèi)之畝。”郭沫若引成公二年事云：“這也正好是井田的一種證明。因?yàn)楫�道系以國(guó)都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝�！对�(shī)》上所說(shuō)的‘我疆我理，南東其畝’，就是這個(gè)事實(shí)。……這些資料好像與井田制并無(wú)直接關(guān)系，而其實(shí)它們正是絕好的證明。”《十批判書(shū)-古代研究的自我批評(píng)》

　　此詩(shī)第四章中的“中田有廬”，說(shuō)者也以為與井田有關(guān)�！秴问霞役幼x詩(shī)記》引邱氏說(shuō)云：“公田百畝內(nèi)，除二十畝為八家治田之廬。”又引董氏曰：“井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。”按《孟子-公孫丑上》述井田云：“方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”《榖梁傳-宣公十五年》稱(chēng)：“古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一”，“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉”。范寧注：“此除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍”，“八家共居”�！俄n詩(shī)外傳》載：“古者八家而井田。方里為一井。……八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂(yōu)，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好�！对�(shī)》曰：‘中田有廬，疆埸有瓜。’”以上諸說(shuō)大同小異，有一點(diǎn)是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說(shuō)詩(shī)者多從其說(shuō)，但箋疏別有所解。鄭箋云：“中田，田中也。農(nóng)人作廬焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，農(nóng)時(shí)則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也。”按箋疏之說(shuō)，田中的廬舍成了農(nóng)民在地里干活時(shí)的臨時(shí)住所了。到了郭沫若，干脆推翻舊說(shuō)，以為廬與瓜為對(duì)文，廬也當(dāng)為植物，故廬為蘆之假借，正如“南山有臺(tái)，北山有萊”，“七月食瓜，八月斷壺”，臺(tái)、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說(shuō)《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》。

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