《詩(shī)經(jīng)：蓼莪》

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
　　哀哀父母，生我劬勞。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
　　哀哀父母，生我勞瘁。

　　瓶之罄矣，維罍之恥。
　　鮮民之生，不如死之久矣。

　　無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？
　　出則銜恤，入則靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。
　　撫我畜我，長(zhǎng)我育我，
　　顧我復(fù)我，出入腹我。
　　欲報(bào)之德。昊天罔極！

　　南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。
　　民莫不谷，我獨(dú)何害！
　　南山律律，飄風(fēng)弗弗。
　　民莫不谷，我獨(dú)不卒！

　　注釋：

　　1、蓼蓼：長(zhǎng)又大的樣子。莪：一種草，即莪蒿。李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”
　　2、匪：同“非”。伊：是。
　　3、劬勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。
　　4、蔚：一種草，即牡蒿。
　　5、瓶：汲水器具。罄：盡。
　　6、罍：盛水器具。
　　7、鮮：指寡、孤。民：人。
　　8、怙：依靠。
　　9、銜恤：含憂。
　　10、鞠：養(yǎng)。
　　11、拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛(ài)。
　　12、顧：顧念。復(fù)：返回，指不忍離去。
　　13、腹：指懷抱。
　　14、昊天：廣大的天。罔：無(wú)。極：準(zhǔn)則。
　　15、烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。
　　16、飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風(fēng)聲。
　　17、谷：善。
　　18、律律：同“烈烈”。
　　19、弗弗：同“發(fā)發(fā)”。
　　20、卒：終，指養(yǎng)老送終。

　　譯文：

　　看那莪蒿長(zhǎng)得高，卻非莪蒿是散蒿。
　　可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞！

　　看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。
　　可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累！

　　汲水瓶?jī)嚎樟说�，裝水壇子真羞恥。
　　孤獨(dú)活著沒(méi)意思，不如早點(diǎn)就去死。
　　沒(méi)有親爹何所靠？沒(méi)有親媽何所恃？
　　出門行走心含悲，入門茫然不知止。

　　爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。
　　你們護(hù)我疼愛(ài)我，養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，
　　想我不愿離開(kāi)我，出入家門懷抱我。
　　想報(bào)爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測(cè)！

　　南山高峻難逾越，飆風(fēng)凄厲令人怯。
　　大家沒(méi)有不幸事，獨(dú)我為何遭此劫？
　　南山高峻難邁過(guò)，飆風(fēng)凄厲人哆嗦。
　　大家沒(méi)有不幸事，不能終養(yǎng)獨(dú)是我！

　　賞析：

　　《毛序》說(shuō)此詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)“非詩(shī)人本意”（《詩(shī)本義》），詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。

　　此詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫(xiě)父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩(shī)集傳》）中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深愛(ài)。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂(lè)府詩(shī)《孤兒行》說(shuō)“居生不樂(lè)，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩(shī)悲嘆孤苦伶仃，無(wú)所依傍，痛不欲生，完全是出于對(duì)父母的親情。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有了家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。曹粹中說(shuō)：“以無(wú)怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無(wú)所告，故銜恤。上堂人室而不見(jiàn)，故靡至也。”（轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》）理解頗有參考價(jià)值。第四章前六句一一敘說(shuō)父母對(duì)“我”的養(yǎng)育撫愛(ài)，這是把首兩章說(shuō)的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩(shī)人一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，語(yǔ)拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來(lái)形容，那是最恰切不過(guò)了。姚際恒說(shuō)：“勾人眼淚全在此無(wú)數(shù)‘我’字。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！后兩章第三層正承此而來(lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟，方玉潤(rùn)說(shuō)：“以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）

　　賦比興交替使用是此詩(shī)寫(xiě)作一大特色，豐坊《詩(shī)說(shuō)》云：“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說(shuō)是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤(pán)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈�！稌x書(shū)-孝友傳》載王裒因痛父無(wú)罪處死，隱居教授，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書(shū)-高逸傳》載顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書(shū)慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類社會(huì)的道德義務(wù)，而此詩(shī)則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書(shū)中也屢屢言及�！对�(shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)民族心理、民族精神形成的影響由此可見(jiàn)一斑。

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