孔子觀后感
《孔子》以高超的藝術手法為我們展示了我國春秋時期魯人孔丘跌宕起伏的一生，呈現(xiàn)出一個有戰(zhàn)爭、有陰謀、有圣人、有梟雄、有美人、有思想的恢弘大氣的春秋亂世。影片以孔子在魯國執(zhí)政為開端，周游列國后回歸故里為結束，始終以孔子的個人經歷為線索，藝術地將春秋時期的諸多重大歷史事件聯(lián)系在一起，既有魯國廟堂之上討論“墮三都”時的明槍暗箭，又有“夾谷會盟”中的金戈鐵馬，既展現(xiàn)了孔子及弟子們的師生之情，又有“子見南子”的千古謎情。節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝。
春秋亂世，正是戰(zhàn)火頻仍、動蕩不已的時期，圣人孔子應世而生。在孔子51歲任職魯國中都宰后，先后有“夾谷會盟、武子臺平叛、墮三都以及齊魯大戰(zhàn)”等戰(zhàn)事、爭端發(fā)生，而這些正是在《孔子》里重點表現(xiàn)“四大戰(zhàn)役”。“夾谷會盟”的兇險、“武子臺平叛”的火攻、“墮三都”的浩壯、“齊魯大戰(zhàn)”的慘烈，為觀眾呈現(xiàn)出宏大壯觀的視覺盛宴。
孔子的政治生涯大起大落，顛沛流離，周游列國宣揚儒家治國之道。史書上所記載，眾弟子一路追隨老師，無論艱險窘困，始終不離不棄。孔子師徒行經冰河，冰面暴裂，書籍全數跌入河中，孔子最疼愛的門生顏回不忍老師的書冊毀于一旦，奮不顧身撲入冰河救書；門生子路為實現(xiàn)孔子的理想，前往衛(wèi)國為官，衛(wèi)國發(fā)生政變時，為了保衛(wèi)自己的主公而舍生取義……這一幕幕震人心目的畫面，一樁樁感人至深的事跡，為我們展現(xiàn)了圣人孔子所奉行的思想與教義的現(xiàn)實意義。
《孔子》全片節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝，高潮扣人心弦，雖然時長兩個小時，但是依然讓觀眾看得津津有味。北京大學中文系教授孔慶東認為，電影《孔子》的誕生，是國產史詩巨制的一個里程碑，它將中國大片的標準提升到了圣賢這一步，實現(xiàn)了一個大的突破，也讓中國文化走上了一個新的平臺。而《孔子》則是為中國大片指引了新的方向，中國文化將成為代表中國的最強音。畫面大氣磅礴，鏡頭質重。
電影《孔子》中表現(xiàn)到武子臺平公山不狃之叛時，孔子登上高臺鼓振士氣，布下陷阱誘敵深入后以火油覆之，掀起全片第一個高潮。此節(jié)人物線索一分為三，一方三桓密議，一方夫子御敵，一方是反叛軍從集結至正面對戰(zhàn)的碰撞，三線并行，文戲武戲混搭。對于這一情節(jié)，導演胡玫拍帝王戲的經驗派上不小用場。以帝王之勢為圣人裁衣，用熊熊烈火烘托一個高高在上、寂寞而專注的擂鼓人，一如孔子以德識、才智對世人振聾發(fā)聵卻始終曲高和寡的一生。北大古文獻研究所所長孫欽善教授看完《孔子》后認為，多線敘事考驗的是導演的基本功，但整體氛圍掌控才是電影的關鍵，《孔子》選取的每個場景都非常有氣勢，并較為巧妙地在各大場景中穿插進孔子的重要思想。氛圍的整體感也體現(xiàn)在全片大氣的攝影上：“夾谷會盟”山雨欲來，彰顯圣人箭藝和智謀；“墮三都”短兵相接，明快的節(jié)奏營造緊張氛圍；“武子臺平叛”夫子親自擂鼓揮兵，展現(xiàn)軍事才華和大將氣度；“齊魯大戰(zhàn)”是影片場面最為壯闊的一幕。該片攝影鮑德熹說：“我們用電腦制作出了十萬人的視覺效果，‘齊魯大戰(zhàn)’真的是最大的場面，《孔子》會把我們的胸襟拉闊，把我們的所有想法提高。”
《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的寧�！墩撜Z》這部書，固然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典人民有參與國事的權政權處死的，聽說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這一樣是一種自由精神。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光地道，看到稱霸的一些人逐鹿，爭霸全國的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思惟家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君主所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒家學術。儒家思惟――中庸之道。他的思惟言論紛歧定與咱們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美好的品德，今天的人們卻在褪色，對其講孝長短常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”，“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考查他的舉動；若是他對他父親的教誨長期不加改變，如許的人可以說是盡到孝了。”這搭講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是擄掠，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不克不及算是孝。父母都希望子女比自己強，具備良好的道德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所認為父母提供豐厚的事物不是孝的根本，如果能夠根據父母的意愿、教誨行事做人，不辜負父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他感覺學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當教員的人；后一則告訴咱們火速而努力地學習，不以向不如自己的人就教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理著名的話，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在咱們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每一個人都有一定的優(yōu)點，值當咱們去學習，亦可成為咱們良師益友。就說咱們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書寫藝術好手、象棋巨匠。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向咱們身旁的這些平凡的人學習，就像處身于萬綠叢中的小苗接收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具備高山的情懷和大海的淵博，就必需善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個幾歲的小朋友固然不如四十開外的教育家；平民百姓一樣沒有史學家的見地博識……但是正是如許的“不恥下問”而造就了許多巨人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所開導。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人結拜哥哥弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。如許躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要貢獻父母，在外在團結友愛，有關愛之心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了往后，再學習文獻知識，以開闊視閾，豐富思惟。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，咱們的國家會成為文明、昌盛、禮節(jié)之邦。
孔子在魯國施政，始終抱有仁愛的思想，曾為魯國不費一兵一卒收復了失地，揚了國威。但后來，齊使計，使魯國上下為了眼前的利益放棄了能使魯國強大的孔子。一塊玉玦，逐孔子出了國門，孔子先后來到衛(wèi)、鄭、宋等國，一路上遇冰雪、被驅趕、受饑渴、遇徒亡，經歷了太多的煎熬。最終，魯國在衰敗之時邀孔子回國，孔子同意只授學，不涉政，回到了日也思念的祖國。
孔子的愛國之心我尤其地欣賞。()當魯國眼見利益之時，將堅持仁愛的孔子逐出魯國，那時的孔子落魄之狀如喪家犬。魯國危難，才想起已頭發(fā)花白的孔子，邀其回國。許多人也許都不會再回國，或許是面子，或許是一時意氣。而孔子卻決定了回國。有一幕是花甲的孔子站在魯國城門下，抬頭仰望城門，雙眼中噙滿了熱淚，悲痛有喜悅的說著他回到了祖國�？匆豢串敶�，演藝界、學術界，無數的中國人移民。我并不反對。不過，我不希望他們忘記自己是中國人。中國的確不太完美，政治腐敗，勞動力廉價，虛假太多�？墒牵袊奈幕瘺]有改變，千百年來一直傳承。況且這塊地是他們生于斯長于斯的地方，祖祖輩輩都生活在這里，與祖國的聯(lián)系就如同血親，是你走到天涯海角都割不斷的。保持孔子的愛國之心，無論身在何處，無論國籍如何，內心明白是中國人，踏實為祖國作貢獻，這就非常好了。
孔子還有一點，懂禮儀，值得后人學習�？鬃釉隰攪荒曛畠扔梢唤椴家律墳榇鷩�。身份變化之快，而他的禮數卻一直保持著。在君上面前，作為臣鞠躬。遇見一般的守衛(wèi)，也會莊重地做出尊敬有禮的姿勢。不愧是炎黃子孫，中華民族不愧是禮儀之邦。而今天，滿口惡詞、損人利己、拳腳相向的中國人太多，作為禮儀之邦的我們，禮儀殆盡。相反，我們身邊的日本，無論男人、女人，小孩、老人都十分懂禮。這一點，我們真的不如他們。受到別人的邀請做客或接受了別人的禮物，他們都會真心而自然的寫一張感謝的卡片，寄給邀請者。其實，觀察一個城市、國家，往往是從小事看出的。如果我們炎黃子孫都能學習孔子的禮儀，互相謙讓，和睦相處，我們便可以將這份禮儀傳承下去，并發(fā)揚光大。
孔子的魅力不減，他的光芒像黑洞中的一盞明燈，指引著我們向著正確的方向前行。
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