安藤忠雄論建筑讀后感（一）

　　之前下載的城市規(guī)劃專業(yè)書單中有《安藤忠雄論建筑》一書，但一直沒有看，大概源于對建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域知之甚少而懷有的擔心看不懂的心結(jié)吧。昨天下午3點多，開始想起這本書來，開始閱讀，沒想到有種相見恨晚的感覺，到今天下午3點，不過24小時的時間，已經(jīng)完整看完。由于建筑學(xué)是相關(guān)學(xué)科，不需要對書中提及的諸多建筑師和美術(shù)工作者或者其他相關(guān)人士有詳細的了解，所以把正文完整地讀完了�？傮w感覺是寫的很棒，娓娓道來，他離我很近，像是在我對面與我聊天。還有寫的很令人期待，讀此書的感覺讓我回到了大學(xué)時讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當時大概是1000多頁，用了3天讀完的，讀完之后感覺酣暢淋漓，大呼痛快過癮。自此后再看電視劇中關(guān)于復(fù)仇類似的情節(jié)，覺得都像是在對基督山伯爵的模仿。

　　再回到《安藤忠雄論建筑》一書。也許是因為他的這本書是對東京大學(xué)建筑系研究生院學(xué)生所做的5次講座基礎(chǔ)上整理而成的，也許是因為我最近正對規(guī)劃產(chǎn)生了非常強烈的渴望，想系統(tǒng)學(xué)習城市規(guī)劃，也許是因為他面對的講座對象與我現(xiàn)在的初學(xué)規(guī)劃狀態(tài)非常貼合，我認為這本書對于剛剛轉(zhuǎn)型的我，對于青年學(xué)子，對于還算年輕的人都有著啟迪作用。因為書中有一條主線：20多歲時，應(yīng)進行獨立思考，應(yīng)尋找理想，應(yīng)為理想做準備。為此，他自學(xué)了建筑，去歐洲進行較長時間的旅行，在旅行了進行思考。與國匠城201*年主題“讀寫行走”如出一轍。

　　另外，在這本書中，也寫了很多相關(guān)教材中看不到的東西，比方對勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內(nèi)容，在講授城市規(guī)劃原理時，很容易有干巴巴的感覺，這樣則豐富了課本內(nèi)容。所以算是大開眼界了。

　　回想起在大學(xué)時，讀書時不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時光。雖然當時是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經(jīng)常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒有在一個專門的領(lǐng)域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認識的各領(lǐng)域的朋友后來成為其工作的對象或者奠定了基礎(chǔ)一樣，他在40多歲甚至50多歲時通關(guān)了，我也能在未來10年左右的時間里，能將自己對經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)的興趣和能力打成通關(guān)，收獲一個有高度有深度的自己。

　　安藤忠雄論建筑讀后感（二）

　　此書應(yīng)是我從事與建筑息息相關(guān)行業(yè)以來第一次詳細閱讀的有關(guān)建筑理論的書。以前對建筑的泛泛理解在此書中也有了進一步的認識。畢竟還沒有來得及完全閱讀，只是在〈序〉中也引發(fā)了自己的一些幼稚的思想。

　　通過安藤忠雄老師的表述我知道了日本在60年代與中國有著相同之處，那就是都是不平靜的。但不同的是日本的經(jīng)濟以及各種文化并沒有被動蕩的政治而抑制，甚至此時期“‘新陳代謝’概念的提出在其后的一些設(shè)計活動中都產(chǎn)生了非常重要的意義”。而在中國，60年代對于國人來說卻是一場噩夢，一切幾乎停止，更不要說建筑理論、建筑思想……

　　每一座城市都有著自己的特征，這些特征我想也正是通過建筑而表現(xiàn)出來的，建筑本身沒有生命而言，但是因為有了人，有了人類思想的灌注，它便與人類一樣賦予了靈魂，充滿了生氣。

　　美國以現(xiàn)代化而著稱；巴黎的羅曼蒂克為世人皆知；日本的幽雅寧靜正象這個民族很具代表的浮世繪被關(guān)注著；中國的古典、神秘而樸實令世界嘆為觀止。

　　因為對世界建筑目前的我知之甚少暫且沒有也不敢妄加理論，在閱讀《序》此篇其間讓我對我國建筑有了一些不成熟的看法。

　　中國文化的博大精深、歷史淵源讓現(xiàn)代的我們有了更多責任感與使命感。對于中國古代建筑，因為現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展要與世界接軌，和現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，所以我們并不能沿用其建筑形式，現(xiàn)代的建筑更多了些商業(yè)化的意味，開發(fā)商總是求以有限的空間創(chuàng)造無限的價值，這個我們倒是可以理解。但對于炎黃子孫的我們是否有保護或良好的運用古建筑的責任和義務(wù)呢？

　　我并不想去討論如何去保護利用好我們老祖宗給我們留下的遺產(chǎn)。前面我曾提到過每個城市都有著自己的魂所在，()我想的是，我們怎樣能夠在創(chuàng)造現(xiàn)代化的同時而又讓屬于我們中國的魂而不丟失呢？

　　中國的古建筑對世界而言有著自己的獨特有些甚至是不解之謎。也許是由于60年代的不平靜令中國各個方面陷入死水，而迫使中國建筑的發(fā)展被世界遠遠的拋在了后面。

　　我們這一代既是幸運的又是不幸的。幸運的是，我們親眼見證了中國建筑由BOX式在向多元化、個性化、國際化邁進的改變。我們?yōu)橹袊�的前進而欣喜；而不幸的是，我們成長著，建筑界的理論與思想更是以飛一般的速度趨于成熟，在這個年代若想思想上標新立異，理論上別出心裁應(yīng)該是很困難的事情。

　　中國建筑的改變雖然是可喜的，但這其中也是可悲的。在推開建筑設(shè)計之門以后我對建筑便更多了關(guān)注與關(guān)心�，F(xiàn)在我生活在北京，通過我的觀察北京的建筑以及我所作過的各地建筑效果圖中所表現(xiàn)的建筑來看，大都是抄襲國外模式，并沒有著完全具有我們中國特色的理論與思想，也許我們正在學(xué)習中摸索和尋求屬于我們自己的理論及思想體系，也許因為我對建筑的淺薄認識此觀點很是片面，我也非常希望在今后的學(xué)習過程中不僅可以學(xué)到國外的先進理論知識也可以學(xué)到真正屬于我們中國自己的建筑思想。我的理想與目標也正是為創(chuàng)造我們的“中國魂”而盡獻微薄之力。

　　我在想，既然我們的老祖宗為我們留下了具有代表性的建筑，為什么我們不為此做點什么呢，（也許已經(jīng)有人做了正因為我的淺薄之見還沒有看到）既能找到我們城市的“魂”又能將此發(fā)揚光大呢？或者具體一點說，在做現(xiàn)代建筑的同時其中也多少借鑒些原始建筑的風格再或者某個局部的功效呢。讓其中的獨特展現(xiàn)在現(xiàn)代建筑上。試想，如果那時的建筑始祖魯班一直活到現(xiàn)代與歲月同步，那么他會怎樣構(gòu)造現(xiàn)代建筑，在他的思想與時俱進的同時是否會丟了古時的“魂”呢？！當然，這只是妄想，甚至有些瞎想，可是在現(xiàn)代化的我們身上是否也應(yīng)該像日本一樣保留住屬于自己的“魂”呢？也許每個國家，每個國家中的城市都應(yīng)有著自己建筑的“魂”，而我國就目前現(xiàn)狀來看，各個大中小城市除了樓的高低有些明顯的差別外其他的風格大部分都是相同的，而只有少數(shù)城市和地區(qū)保留了他們自己的特色。

　　建筑設(shè)計是我最終想達到的目標，而開始涉足此行業(yè)對我現(xiàn)在的工作而言也有著非常重要的意義。做建筑表現(xiàn)，對建筑最終的形成也應(yīng)該是很重要的一環(huán)。建筑表現(xiàn)首先應(yīng)該與設(shè)計者有著充分的溝通，設(shè)計者向建筑表現(xiàn)者傳達自己的設(shè)計思想和理念，但如果表現(xiàn)者對建筑設(shè)計毫無了解而言，那么他將不會把設(shè)計者的思想體現(xiàn)在建筑效果圖上。真正好的效果圖不僅能夠體現(xiàn)建筑的形態(tài)更應(yīng)該滲透著設(shè)計者的心思與汗水。自信來源于內(nèi)心深處的至誠摯深的愛，有了愛的建筑才會有靈魂，才能足以打動人心。建筑為人而活，人因感性與理性的的建筑而享受生活。

　　“讀萬卷書，行萬里路”我想對建筑這一行業(yè)來說應(yīng)尤其重要，吸納各建筑之精華為我所用，無論遇到什么樣的事物都不要模糊自己的思想和理念。我才開始第一步，正如一個剛剛呱呱墜地的嬰兒一樣嗷嗷待哺，我也會像嬰兒一樣去汲取不同的養(yǎng)分讓自己茁壯成長起來。最后能夠?qū)W之以用。此書正是我的第一份補給，我會用心、細心地去慢慢體味、消化，我想對我的益處和給我?guī)�來的收獲一定會比我想象的要多的多。

　　我會大踏步前進，朝著我的方向、我的目標、我的理想……

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