變形記卡夫卡讀后感（一）

　　格雷戈?duì)枺�一個(gè)擔(dān)任著重要職位的公司職員，在家里也有著維持家庭生活的作用，沒(méi)了他，家里就沒(méi)有一個(gè)能掙錢的人——格雷戈?duì)柕拿妹茫�才十七歲，不需要指望她干活掙錢維持家庭生活、格雷戈?duì)柕陌职�，幾年之前就破產(chǎn)了，五年沒(méi)工作了，估計(jì)自信心也沒(méi)了、格雷戈?duì)柕膵寢�，更不用說(shuō)，繞著房子坐一圈都喘氣。

　　而可憐的格雷戈?duì)�，在一天剛剛醒�?lái)時(shí)卻意外的發(fā)現(xiàn)自己變成了一只令人惡心的蟲(chóng)子（⊙o⊙）！。他百般嘗試的從床上下來(lái)，可剛一下來(lái)就撞傷在了床腿上。這只可憐的蟲(chóng)子的慘遇估計(jì)誰(shuí)也無(wú)法料到……

　　從此以來(lái)，沒(méi)人愿意再看見(jiàn)他，除了好心的妹妹，給他送來(lái)吃的，天天關(guān)心著他。格雷戈?duì)柕陌职謰寢審拇艘灰?jiàn)到他這只惡心人的蟲(chóng)子就會(huì)昏過(guò)去，而家里的生活一天一天的不富裕了，只剩下五年前格雷戈?duì)柛赣H的公司倒閉時(shí)“營(yíng)救”出來(lái)的財(cái)產(chǎn)了，廚工和女傭也先后被辭退了，格雷戈?duì)枬u漸成為了被人驅(qū)趕的對(duì)象，而他感到別人就想要踩扁了他似的。

　　而行動(dòng)也始終控制著他，他不能走得太遠(yuǎn)。一系列的不好的心情困擾他，終于，可憐的格雷戈?duì)栐诹璩咳�點(diǎn)呼出了最后一口氣。

　　唉，可憐的格雷戈?duì)�，一個(gè)相當(dāng)受別人歡迎的人，變成了一只可憐的蟲(chóng)子，誰(shuí)都不能想象他自己該是多么無(wú)奈，漸漸地被人疏遠(yuǎn)，被大家所驅(qū)逐，所厭惡。許多人所討厭的格雷戈?duì)柺嵌嗝纯蓱z啊！

　　變形記卡夫卡讀后感（二）

　　今夜，卡夫卡的甲蟲(chóng)在我的思維中蟄伏著。喧器的城市與疲憊的身影在我的燈光中四處搖曳，日漸消散。我試圖以仰姿與這位生前窮困潦倒，死后聲名大振，轟動(dòng)全球，被譽(yù)為西方現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人悄悄對(duì)話。

　　卡夫卡的筆記片斷中說(shuō)：“在巴爾扎克的手杖上寫(xiě)著：我在粉碎一切障礙。在我的手杖柄上寫(xiě)著：一切障礙都在粉碎我。共同的是一切。一切——那是什么？城堡，審判，流放地，科學(xué)院，鄉(xiāng)村醫(yī)生，噪音尖利的龐大的機(jī)器，一卷一卷堆上去又掉下來(lái)的公文，甚至饑餓，甚至城墻，甚至飄搖的圣燈……”

　　而后來(lái)者說(shuō)：“卡夫卡對(duì)我們至關(guān)重要，因?yàn)樗�的困境就是現(xiàn)代人的困境。”

　　事實(shí)上，現(xiàn)代人的困境就是秩序化、數(shù)字化、信息化與現(xiàn)時(shí)的既成現(xiàn)實(shí)相背離的產(chǎn)物。因而生活的苦難正需要以某種方式加以救渡，在眾多的障礙向卡夫卡的原點(diǎn)襲來(lái)的時(shí)候，這種擠壓狀誤解的境遇不得不使人產(chǎn)生“變形”以適應(yīng)當(dāng)前的生活。格里高爾·薩姆沙在職業(yè)的習(xí)慣勢(shì)力和生活的重?fù)?dān)的壓迫下從“人”變成一只大甲蟲(chóng)，這位奧地利作家通過(guò)隱喻的手法，揭示了一個(gè)普遍的真理：人們所創(chuàng)造的物作為異己的、統(tǒng)治人的力量同人相對(duì)立，并時(shí)刻想操縱著人，專心致志于把人變成物的奴隸，最終對(duì)人的至尊地位加以駁離，使人變成了“物”或“非人”。

　　眼下的我們?cè)?ldquo;變形”，也正一天一天地走向自己的背面，與自己擦肩而過(guò)，但絕不是說(shuō)喪失自我，()只是在超越的過(guò)程中失去了原我。失意時(shí)顧影垂淚，自輕自賤，是變形；得意時(shí)自我膨脹，忘形失態(tài)，是變形。社會(huì)角色的不斷變換，比如居家要做好妻子，出外交往要做文明人，在單位要做好同事，在領(lǐng)導(dǎo)面前做好下屬等等，如此種種，實(shí)屬異化與變形，是壓扁了的生活，它與真正“意義”的生活大相徑庭。這也許是一種生存的策略吧。社會(huì)現(xiàn)代化每向前邁進(jìn)一步，對(duì)人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就是一次強(qiáng)有力的沖擊和擠壓，這樣的結(jié)果，難免會(huì)使得當(dāng)代人的生活方式和行為方式與其本性錯(cuò)位或發(fā)生偏離。

　　卡夫卡的現(xiàn)實(shí)生活表面看來(lái)是異乎尋常的，但就其生活和文學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)比他生活得更有意義、更接受真實(shí)。就其接近生活真實(shí)這一點(diǎn)上，現(xiàn)代“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)或多或少?gòu)闹屑橙×素S厚的營(yíng)養(yǎng)。他們的作品在展示瑣碎、苦難的時(shí)候，有意回顧了自己對(duì)苦難人生的情感和價(jià)值判斷。我們被他們?nèi)绱舜竽懙乜嚯y描寫(xiě)弄得目瞪口呆，回過(guò)頭，卻只能看到作者那令人費(fèi)解的冷漠表現(xiàn)。

　　也許這就是卡夫卡和他的甲蟲(chóng)情緒的背后。

　　變形記卡夫卡讀后感（三）

　　旅行社推銷員格里高爾一夜醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲殼蟲(chóng)。這一變化，使無(wú)數(shù)的讀者看到了世間的悲涼、人生的辛酸和命運(yùn)的多舛。沒(méi)有一個(gè)人不用世俗的情感體會(huì)到自己令人憐惜的生命脆弱。在隨后的閱讀里，這一形象象命運(yùn)的主題時(shí)時(shí)以凌厲的重音敲擊著人們的心弦。

　　這個(gè)如此具有開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)形象使我們瞠目，它到底承載著什么、啟示著什么？

　　有人認(rèn)為，它有力地揭露了社會(huì)制度之缺陷所造成的人的異化。人的豐富的人性、情感、心理等社會(huì)性和生物性的徹底物化。這些判斷都正確而深刻的揭示了社會(huì)制度和文化里的反人性力量的存在。強(qiáng)大的喪失感控制著每一個(gè)閱讀者的心靈。

　　但是縱觀卡夫卡的小說(shuō)作品，我們會(huì)看到，這一變化里同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人的孤獨(dú)而獨(dú)特的存在，以及人類文化勾通的不可能性等哲學(xué)思考。

　　我們生活在這個(gè)世界上，享受著共有的物質(zhì)資源、人類文化資源，秉承著千萬(wàn)年人類進(jìn)化所成就的語(yǔ)言、思維、情感的巨大既有果實(shí)。我們生存在具體的有著自然疆域、歷史文化和現(xiàn)實(shí)的制度階層的社會(huì)關(guān)系中。作為人類，我們的特性里有著顯著的社會(huì)性。社會(huì)性的生存是人類生存的本質(zhì)。

　　同時(shí)，人具有其巨大的生物性特征。人類從自然中獲取生命能量，獲得文化信息，勾通個(gè)體天賦的進(jìn)化成果，在身心的整合中成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體。人的社會(huì)性和生物性的統(tǒng)一具有無(wú)限的可能性，于是，古往今來(lái)，在不同的自然、文化背景下誕生了無(wú)數(shù)不同的人。人，因其獨(dú)特性，而使人成為區(qū)別于他人的人，成為不可超越因此本質(zhì)上也不可勾通和理解的特別個(gè)體。哲學(xué)的上“不可知論”和文學(xué)上的悲觀主義都是基于人類這個(gè)堅(jiān)實(shí)而冷酷的自然與文化現(xiàn)實(shí)。

　　我們成長(zhǎng)在社會(huì)性與個(gè)性、生命的現(xiàn)實(shí)性與超越性、對(duì)社會(huì)勾通的強(qiáng)烈愿望與勾通的不可能性的矛盾之中。

　　不論是唐詰訶德、浮士德、簡(jiǎn)愛(ài)、夏洛克或卡夫卡筆下的另一文學(xué)人物形象“饑餓藝術(shù)家”，都在尋求著勾通和理解。但是人人都在背負(fù)著無(wú)人理解自己、認(rèn)同自己的苦痛的負(fù)擔(dān)，人因其獨(dú)特性而承受著深深的孤獨(dú)感。

　　這是為實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化或者說(shuō)深深地溶入社會(huì)，而必然經(jīng)歷的生存和存在狀態(tài)。

　　精神分析學(xué)派認(rèn)為：人性沒(méi)有得到展開(kāi)的人，具有深深的人格的寄生性、依附性，他們的心理的完整性依靠他人的給予，或者說(shuō)他們承受著令他自己恐懼而永遠(yuǎn)無(wú)可彌補(bǔ)的孤獨(dú)感。

　　人性得到全面發(fā)展的人，獲得了對(duì)物質(zhì)和精神的生產(chǎn)性能力。他們獨(dú)特地生存和創(chuàng)造，與這個(gè)世界有本質(zhì)的、自足的勾通。他們也有著人類共有的孤獨(dú)感。只是他們生產(chǎn)性人格的獨(dú)特存在，使他們具有長(zhǎng)在的幸福感、自由感以及與人類的深深相統(tǒng)一的滿足感受。

　　他們的孤獨(dú)感表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)性行為的獨(dú)一無(wú)二和獨(dú)立不依。同時(shí)也表現(xiàn)在常人的不可理解和與他的道德價(jià)值能力的差異上。

　　人類因?yàn)椴町惗�顯孤獨(dú)，而不可交流使人們永感孤獨(dú)。格里高爾的獨(dú)特存在方式是寓言式的甲蟲(chóng)一樣的生存，他因此沒(méi)法獲得他的上司、父母和妹妹的理解。連他的善意和謙和都無(wú)法讓他們接受。他被他們遺棄、致命地?fù)舸�，最終招致死亡。他的死亡，使他們的生活歸于平靜和滿足。

　　在這里獨(dú)特的生存，甚至被視為異類。但是，我們可以寬泛地理解為獨(dú)特的生存使交流成為不可能。

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