羅爾斯正義論讀后感(一)
約翰·羅爾斯(John Rawls1921),美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家,1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩,1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué),1950年在該校獲博士學(xué)位,以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950-1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962)任教,現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
〈正義論〉一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作,它集羅爾斯思想之大成,把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng),試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。
羅爾斯有一句名言:正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣,一種理論,不論它多么精致和簡潔,只要它不真實(shí),就必須加以拒絕或糾正。同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性,這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。
如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手:首先,(理念層面)要從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度,深入理解促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要意義,要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方面利益,正確處理人民內(nèi)部矛盾,及時(shí)化解各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。其次,(決策層面)制定法律法規(guī)、政策措施的時(shí),要廣泛聽取各方面群眾的意見,要綜合考慮給群眾帶來的長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益,要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三,(操作層面)要高度關(guān)注民生,要把有限的財(cái)政資金更多地用于社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題,對(duì)困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四,(制度層面)要建立健全促進(jìn)社會(huì)公平與正義的長效機(jī)制,有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn),相互配套,要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種手段,使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感(二)
正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ),也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中,自古至今,歷久常新,成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》(1971年),從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說,對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面,以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀,其視野雖然限于一種“國內(nèi)社會(huì)”,但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國來說,回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn),并對(duì)我國的社會(huì)先行制度作出合理的反思,對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。
應(yīng)該說,羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的,而且論證也特別的仔細(xì)而清晰,從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則,成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線,繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想,并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義,堅(jiān)持公平正義的理想,這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的,而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想,如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則,那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了。可是,當(dāng)前在西方國家尤其是中國,人們的思想都太過于功利了,人們把人當(dāng)做手段而不是目的,從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西,賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求,整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì),()我深深的感到悲哀和無助。我總在想,這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?
羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題,因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹:平等自由并沒有放在第一位,并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益,或者國家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán),機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開,往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功,這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象,并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位,另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位,農(nóng)民,農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè),他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨,整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。
可以看到,在中國,正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí),一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國能建立起來嗎?中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到,而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗!
羅爾斯正義論讀后感(三)
本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域,對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析,以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提,提出了“作為公平的正義理論,并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了:”無知才能公平“。沒有偏見就是無知,也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位,不知道自己屬于哪個(gè)階層,不知道自己的天賦和才能,甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候,他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時(shí),他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約,就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!
羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則,第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分,一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。
在《正義論》的閱讀中,我感觸很深,想知道什么是正義,就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的,他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提,只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式,提出了”正義的理想國“。羅爾斯提出,正義的定義首先需要三個(gè)前提,其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似,那就是:理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài),但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么,反省我們中國的現(xiàn)狀,又有什么感想呢?我突然想到了這一方面,.我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢?。例如,范跑跑事件中,中國人的道德表現(xiàn),指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù),權(quán)利自由,善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道,但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯,如果叫他解釋,不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1,就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念,孝道和性善論來進(jìn)行,即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中,而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí),所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋(gè)子范疇,或者說,正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法,倫理學(xué)必須包括正義論,而正義總是意味著某種平等,這等于是說,設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的,即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償,縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來,天賦不是道德上應(yīng)得的,應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn),雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí),但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì),不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì),甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期:倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話,未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等,而且能夠接近事實(shí)上的平等。
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