孟嘗君傳讀后感（一）

　　在電影《天下無賊》中，有這樣一句臺詞：“21世紀(jì)什么最貴？人才！”不僅僅在21世紀(jì)，在離我們非常遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時代，人才也是相當(dāng)重要的，只不過當(dāng)時不叫人才，叫做“士”。

　　在中國古代，“士”的含義甚廣，既可指士兵、武士，也可指士大夫、貴族，還可以指青壯年男子，但最常見的含義應(yīng)該是指具有某種品質(zhì)、技能或才干的人和知識分子，《孟嘗君傳》中的“士”應(yīng)該只能是后面的兩種人。既然只要是具有某種品質(zhì)、技能和才干的人就可以稱為“士”，而不一定必須是知識分子，那就不應(yīng)該把《孟嘗君傳》中的“雞鳴狗盜之徒”排除在“士”之外，因為畢竟他們也有一技之長啊，而且除了“雞鳴狗盜”以外，他們應(yīng)該還有其它的技能和才干，他們才能夠享受孟嘗君給他們作為食客的待遇，否則，孟嘗君就是一個白癡，每年費許多財力去養(yǎng)活那些一無所長的廢人。有什么用呢？

　　其實，在孟嘗君門下，有很多符合王安石標(biāo)準(zhǔn)的“士”，就是馮諼。一次，孟嘗君派馮諼到薛地收回利息，但馮諼發(fā)現(xiàn)很多人還沒有能力償還利息，于是他假傳孟嘗君的命令，收回債券，并當(dāng)場燒毀，令在場的人無不為之感動。

　　又過了一年，有人在齊愍王面前詆毀孟嘗君，愍王便以“寡人不敢把先王的臣當(dāng)作自己的臣”為借口罷掉了孟嘗君的相位。孟嘗君罷相后返回自己的封地，距離薛邑尚有百里，百姓們早已扶老攜幼，在路旁迎接孟嘗君。孟嘗君此時方知馮諼焚券買義收德的用意，感慨地對馮諼說：“先生所為文市義者，乃今日見之！”

　　有這個故事可見，孟嘗君手下不乏各種精英，也難怪，孟嘗君就是一個喜歡結(jié)交門士的人，手下的門士近3000余人，難道說這3000多人都是“雞鳴狗盜之徒”嗎？我們不能因為一兩個人的長處與傳統(tǒng)觀念不符，就認(rèn)為孟嘗君手下養(yǎng)著3000多的“雞鳴狗盜之徒”。這是對孟嘗君的褻瀆，更是對歷史的褻瀆！

　　在孟嘗君被囚禁的時候，誰能帶著他逃脫？只有那些“雞鳴狗盜之徒”。孟嘗君不僅是“雞鳴狗盜之雄”，更能得“士”，甚至能得到“南面而制秦”的“士”。王安石的這篇文章，從文學(xué)角度來說是非常精彩的，“轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴(yán)勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。”但是，若從歷史的角度來看，這篇文章不夠好，他可能夾雜了王安石的某些個人情感。他之所以這么寫，是想指出當(dāng)時對人才的高要求，從而表明自己的抱負(fù)。

　　孟嘗君傳讀后感（二）

　　王安石《讀孟嘗君傳》是一篇短小精悍的文章。王安石在讀《史記·孟嘗君傳》之后，就寫下一篇讀后感，也就是久負(fù)盛譽的《讀孟嘗君傳》，全文如下：

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　以上就是這篇文章的全文。這里王安石提出了“士”的標(biāo)準(zhǔn)。按照這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，孟嘗君只是那種雞鳴狗盜之徒中的佼佼者，他所豢養(yǎng)的門客都是些雞鳴狗盜之徒。也許這種評論比較恰當(dāng)吧。

　　顯然，王安石過于個人英雄主義了。出色的人才固然是重要的，但是也未必如他所說的，“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦”。六國被秦國統(tǒng)一了，難道六國都沒有充分利用人才嗎？秦國實行遠(yuǎn)交近攻的策略，各個擊破，最終實現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的戰(zhàn)略，即使齊國舉用了最出色的人才，也沒有多少勝算，更別說什么“宜可以南面而制秦”了。

　　諸葛亮可謂人才了吧。在曹魏忙活防衛(wèi)東吳的時候，尚且不能奪取隴右，甚至數(shù)次北伐都受挫�？梢姡�()有了出色的人才也未必就能掌握多少勝算。

　　就說王安石自己吧。他不是這種最出色的人才嗎？但是，他的改革怎么樣了呢？還不是虎頭蛇尾，舉步維艱嗎？可見，人才固然是重要的，但也不能過于個人英雄主義。應(yīng)該發(fā)揮群眾的作用。例如，奧巴馬上臺了，美國人把一切希望都寄托于奧巴馬了嗎？非也！美國人把希望將仍然主要寄托于國會等組織。

　　王安石這篇文章的觀點也有可取之處。那就是他說的“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”這個觀點也許是正確的吧。就說各種官豢的專家學(xué)會組織吧。“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”現(xiàn)在，那些吃官飯的專家素質(zhì)普遍比較差勁。經(jīng)濟學(xué)家就記住市場經(jīng)濟了；作家就記住諛詞了；記者就曉得封口費；史學(xué)家就曉得“唯物論”；教授就曉得“自由主義”；等等。為什么這樣呢？“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”

　　孟嘗君傳讀后感（三）

　　《孟嘗君傳》為司馬遷所作，寫戰(zhàn)國時齊貴族孟嘗君（田文）善于招賢納士，網(wǎng)羅人才。其盛時，號稱門下食客三千。因此，歷來眾議均是：“孟嘗君能得士”。

　　北宋王安石卻一反眾議，寫下<讀孟嘗君傳>一文。認(rèn)為孟嘗君“豈足以言得士”，其得到的不過是雞嗚狗盜之輩而己。

　　對歷史上的人和事，見仁見智，本屬自然。王安石是歷史上有名的革新派，他曾提出驚世駭俗的三不足：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。因此，他對孟嘗君有此看法不足為怪。對他的觀點，我也不盡茍同。其實，孟嘗君門下也不都是雞嗚狗盜之輩，也有不少有用之材，如為孟嘗君營造“狡兔三窟”的馮煖便是。我這里要推崇的不是王安石的觀點，而是他的文風(fēng)。

　　《讀孟嘗君傳》一文，論點鮮明，語言犀利，層次分明，轉(zhuǎn)折順暢。此文，字不滿百，卻至少寫了三層意思。首先寫歷來眾議所云，即“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”。這里用了雞鳴狗盜的典故。接著筆鋒疾轉(zhuǎn)，亮出自己的觀點：“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士”。并提出有力的理由：“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉”。最后，奇峰突起，斷然作結(jié)：“雞嗚狗盜之出其門，此士之所以不至也”。陡轉(zhuǎn)，陡斷，陡收。又留下余味：物以類聚，人以群分，與雞嗚狗盜為伍，孟嘗君何許人也！

　　看過《讀孟嘗君傳》的人都知道，我已全文引用此文。因為此文實在太精練了。一句廢話，甚至一個廢字都沒有。一篇不足百字的雜文，立論如此奇特，論據(jù)如此透切，筆力如此遒勁，又留下思索空間。王安石不愧是唐宋八大家之一�？纯船F(xiàn)在有些人，提筆動輒上萬言，從頭看到尾，卻不知所云。

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