德國(guó)作家赫爾曼·黑塞著作的小說(shuō)《納爾齊斯與歌爾德蒙》，大家有沒(méi)有看過(guò)呢？網(wǎng)友們對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)也是相對(duì)較高，下面就跟小編一起來(lái)欣賞吧！

“一切存在似乎都是二元的，都基于某種對(duì)立；人要么是女人，要么是男人；要么當(dāng)流浪漢，要么當(dāng)小市民；要么富于理智，要么富于感情”

黑塞創(chuàng)造了歌爾蒙德和納爾齊斯這兩個(gè)極端的二元存在。一個(gè)是感性的，狂熱的，是藝術(shù)和幻想的化身；一個(gè)是理性的，冷靜的，是宗教和沉思的化身。黑塞崇拜東方哲學(xué)，讀過(guò)老莊，也一定明白一陰一陽(yáng)謂之道。歌爾蒙德和納爾齊斯便是一陰一陽(yáng)，其中陰代表了母親，陽(yáng)代表了父親。

納爾齊斯早早地喚醒歌爾蒙德對(duì)母親的回憶，指出他更適合做一名藝術(shù)家，而不是傳教士，從此點(diǎn)燃了歌爾心中的那簇躁動(dòng)不安的火苗。歌爾在和小姑娘初嘗蜜果后，這火終于阻擋不住。他決定放棄靈性的修行，奔入世俗的滾滾紅塵。起初他享受愛(ài)的歡愉，在短暫的快樂(lè)過(guò)去后，又重新尋找新的激情。他和一個(gè)又一個(gè)姑娘共赴巫山。

直到鼠疫降臨，摧毀了繁華的城市，讓他見(jiàn)到死填溝壑的悲劇。他忘不了死去的五口之家，忘不了那個(gè)趴在門(mén)檻上死去的小男孩的眼睛。這場(chǎng)災(zāi)難澆滅了他對(duì)感官世界的所有欲望。他發(fā)現(xiàn)死者的表情痛苦而又幸福，想到死與生本就是同一的，人們?cè)谒廊サ哪且豢太@得了解脫。

他進(jìn)而懷疑起神的完滿(mǎn)性，他不明白如果神是完滿(mǎn)的，為什么會(huì)造就出如此痛苦悲慘的世界？這留給納爾這樣神學(xué)家們?nèi)ビ懻摪桑�不過(guò)納爾也沒(méi)給出令人信服的答案。總之，他產(chǎn)生了幻滅，明白了沒(méi)有什么是永恒不朽的存在，美麗的皮囊遲早會(huì)變丑陋，茂盛的樹(shù)木也有天會(huì)枯萎。

當(dāng)然，除了藝術(shù)。歌爾蒙德看到“在人生的愚人游戲和死之舞中，遺留下來(lái)長(zhǎng)存不衰的有一件東西：藝術(shù)品。”。他在尼克勞斯師傅那里學(xué)到了雕刻，并在第一次歸來(lái)后投身藝術(shù)，最終也為藝術(shù)而死。照常理說(shuō)，歌爾蒙德在看破諸相后歸來(lái)，應(yīng)該積極投入禁欲的精神修行，實(shí)現(xiàn)精神的超脫。

然而黑塞卻在這結(jié)尾放了個(gè)翹板，把劇情再次推向了高潮。歌爾蒙德之所以沒(méi)有從感性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇�，因�(yàn)楹谌�在�?shū)里明確表示了無(wú)論是感性還是理性，最終都能通向終極，實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)。所以歌爾蒙德始終堅(jiān)守了自己的路，沒(méi)有妥協(xié)。

為什么歌爾蒙德歸來(lái)后再次出走？他第一次出走是為了享受感官的愉悅，第二次出走卻是為了藝術(shù)。因?yàn)楦泄偈澜缡撬�藝術(shù)靈感的來(lái)源，當(dāng)他感到自己才華枯竭時(shí)，知道是時(shí)候再次去世俗中吸取靈感了。

藝術(shù)家總是需要通過(guò)自我燃燒和犧牲來(lái)賦予作品的不朽，想想《月亮與六便士》里的思特里克蘭德吧，人到中年卻為了畫(huà)畫(huà)拋妻棄子，奮不顧身，最后流浪到島上，完成了那幅完美的巨型壁畫(huà)，并與畫(huà)具焚。歌爾蒙德也是如此，這一次出走，短短一年的時(shí)間就燃盡了自己，他終于回到了母親的懷中。

歌爾蒙德和納爾齊斯是兩個(gè)理想的極端，他們?nèi)魏我粋�(gè)都是不完整的。這也是納爾斯奇對(duì)歌爾蒙德說(shuō)出愛(ài)的原因吧，因?yàn)樗麄冃枰�成為一個(gè)整體。我們大多數(shù)人，既無(wú)法成為歌爾蒙德那樣狂熱的理想主義者，也無(wú)法成為納爾齊斯那樣的清心寡欲的行者。我們只能在其中平衡取舍，這也注定了我們的平庸。

盡管平庸，我們卻是一個(gè)完整的個(gè)體。也許我們只能通過(guò)調(diào)節(jié)感性和理性的尺度達(dá)到完滿(mǎn)的境界。

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