很多網(wǎng)友都看過托馬斯·曼的作品，不知道大家有沒有看過他的《魔山》這本小說呢？小編這里整理了一篇網(wǎng)友對這本書的讀后感，一起欣賞吧！

托馬斯·曼的《魔山》讓我著了魔。700多頁70多萬字的長篇，擱在我手里舍不得放下。這種痛快感，上一次是什么時候？哦，大仲馬的《基督山伯爵》。閱讀這種類型的小說，你一定要耐心，要相信在某一部分冗長的環(huán)境刻畫和人物敘事之后，一定會迎來一場十分精彩的哲理論辯。如果沒有這個期待，這部小說我肯定看不下去。一開始進(jìn)入《魔山》，你會發(fā)現(xiàn)作者很喜歡用大篇幅的敘事來描寫周圍環(huán)境的景物，毫無疑問，托馬斯·曼筆下的阿爾卑斯山讓人感覺優(yōu)美、雄奇、深邃，但是篇幅多了，也讓人感覺無聊。托馬斯·曼為什么這么寫？我認(rèn)為他是在用冗長的敘述來醞釀一個高潮。恰恰是高潮的出現(xiàn)讓人折服，為之一振。于是在隨后的敘述階段中，你會不斷地期待下一個高潮的來臨。而托馬斯·曼所虛構(gòu)的辯論，每一場都沒有讓人失望。

當(dāng)然，如果對哲學(xué)論辯不感興趣的人，這部小說應(yīng)該勾不起他們的閱讀欲。這種小說，如果放在以前，我也很難讀完。但是喜歡上了柏拉圖對話的人，怎么會不喜歡托馬斯·曼的《魔山》？這部小說充滿著不同世界觀之間的強烈爭論。但如果要辨清小說人物到底爭論的是什么，很難。因為這些人物雖然有各自的立場，但卻在爭辯中為了壓倒對方而不斷地調(diào)整論辯策略，以至于他們的觀點常常自相矛盾。實際上，他們所爭論的到底是什么不是首要的問題，最重要的是爭論本身激烈的火藥味，以至于雙方要通過決斗來捍衛(wèi)自己所堅持的真理。

爭論，在西方歷史上，在哲學(xué)、文學(xué)、宗教、科學(xué)等領(lǐng)域都引發(fā)過，這些論爭有時甚至超出了精神范疇的觀點交鋒，而直接引發(fā)大規(guī)模的相互傷害，甚至革命、甚至流血。蘇格拉底在他的理想國中毫不留情地攻擊詩人，并要求將詩人從城邦中驅(qū)逐，理由是詩人敗壞城邦的道德，腐蝕著城邦的秩序。而喜劇詩人阿里斯托芬卻在他的作品《云》里，同樣對蘇格拉底作出了攻擊，以不敬神、敗壞青年的罪名完成了對蘇格拉底的不公正虛構(gòu)。為何說不公正？因為蘇格拉底最終被送上法庭、被鴆死，和阿里斯托芬脫不了干系。蘇格拉底和阿里斯托芬之間的對立，其實還算溫和的，但隨后在西方漫長的歷史里，他們所開啟的數(shù)不清的爭論和指責(zé)卻愈演愈烈，這種影響甚至滲透到了社會的方方面面。我的畢業(yè)論文《西方“詩哲之爭”的源流辨析》的目的正在于梳理西方在哲學(xué)和藝術(shù)范疇上的論爭源頭和歷史演變。而托馬斯·曼的《魔山》居然是這一文脈下的重要一脈。我在閱讀他的《威尼斯之死》和《托尼奧·克勒格爾》時就感覺到，托馬斯·曼是歌德和席勒的某種延續(xù)，這兩部中篇小說中充滿了對感性和理性、哲學(xué)和藝術(shù)之間沖突關(guān)系的思考。但這種思考不是托馬斯·曼的獨創(chuàng)，而是德國浪漫主義文學(xué)在二十世紀(jì)的延伸。顯而易見的是，《威尼斯之死》和《托尼奧·克勒格爾》都是曼早前的小說，到了《魔山》，他的思考顯得更加成熟，敘述也更加老道。小說中的爭論在兩個人：塞塔姆布里尼是啟蒙主義精神的堅決擁護(hù)者，納夫塔則站在宗教的立場反啟蒙主義，而且在他身上還能隱隱約約看到叔本華和尼采的影子。實際上，尼采也是反啟蒙、反理性的。但如前所述，這種對應(yīng)關(guān)系并非十分明確，不過，我們可以大致看出，他們的爭論點圍繞著理性和感性、科學(xué)和宗教、上帝和魔鬼、哲學(xué)和藝術(shù)等等展開。這場爭論還有一個不可或缺的傾聽者，或者說塞塔姆布里尼和納夫塔都力圖爭取的教育對象——漢斯·卡斯托普。

《魔山》的真正主角自然是漢斯·卡斯托普。一個即將開啟人生職業(yè)的工程師，偶然到山上的療養(yǎng)院看望自己的軍人表哥，卻闖入了一個和平原生活與世隔絕的世界。這個療養(yǎng)院沒有了世俗的禮儀規(guī)則的束縛，住著一群以疾病為借口，整天無所事事、尋歡作樂的人。漢斯起初對這種放蕩墮落的生活有所反抗，但終于逐漸習(xí)慣了療養(yǎng)院的生活，同樣以疾病為由沉溺在這片天地里，揮霍了七年的青春時光。但是揮霍嗎？他也在塞塔姆布里尼的啟蒙下，在塞塔姆布里尼和納夫塔的辯論中學(xué)會了思考，思索著人類的政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)，在漫長的沉思冥想中感悟著時間的流逝。因此，“魔山”，在世俗的邏輯里是一種引誘人們放縱墮落的魅惑之山，但是在漢斯·卡斯托普，除了能夠隨時放縱而不受約束外，魔山還是一個最佳的學(xué)習(xí)和思考的地方。那么，托馬斯·曼對魔山的態(tài)度又是如何？應(yīng)該是批判的，但又不是單純的批判。如果漢斯不進(jìn)入這座與世隔絕的山，那么他的命運將和蕓蕓眾生一樣，匍匐在時代的步伐之中，每天忙忙碌碌地工作掙錢，成為工業(yè)社會運轉(zhuǎn)下的一個螺絲釘，無法了解生命的價值和意義；而在魔山中的生活則讓他從世俗生活中脫身而出，兩個教育者塞塔姆布里尼和納夫塔又讓他的思想層次獲得了猛然的拔高，但是山中的生活卻讓他最終成了一個只會冥想而無法行動的弱者。漢斯認(rèn)為塞塔姆布里尼和納夫塔之間的爭論，其實并非不可調(diào)和。努力調(diào)和理性和感性之間的矛盾正是啟蒙主義以來康德、黑格爾、歌德、席勒等人力圖要達(dá)到的目標(biāo)。但是在小說中，這樣的想法是否也根源漢斯天生的某種惰性？一個思考力發(fā)達(dá)而行動力欠缺的人，在托馬斯·曼眼里，絕不是一個真正的人。換言之，漢斯需要去行動、去反抗，要在世界上有所作為，要創(chuàng)造。小說最后，漢斯終于被一場大災(zāi)難轟下山去，但結(jié)果是悲劇的，這場災(zāi)難是世界大戰(zhàn)，漢斯作為德國士兵，沖上了戰(zhàn)場。他對于參加戰(zhàn)爭到底是怎么看待的，面對戰(zhàn)爭中的殘殺他又將怎么思考，托馬斯·曼沒有寫下去，漢斯最終是死是活，我們不知道。

不管怎么說，托馬斯·曼最后對漢斯在魔山上的碌碌無為有所指責(zé)。這個年輕人在山上所有的冥思苦想，思考的實際上是事物的精神影像，而不是事物本身。須知，蘇格拉底和柏拉圖就是這么做的，但是好歹柏拉圖寫出了《理想國》，而漢斯一生終將無所作為，于是，絕望的托馬斯·曼把他轟下了魔山。漢斯最終應(yīng)該是死于子彈橫飛的戰(zhàn)場中了吧？還是不知道。答案呢？沒有，也許我讀不出來。在我的閱讀經(jīng)歷中，讓我佩服的小說似乎從來找不到一個確定的答案或者解讀，只留給我太過的無法解答的困惑。為什么？

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