《小說(shuō)機(jī)杼》是一部由英國(guó)作家詹姆斯•伍德著作的研究小說(shuō)魔力的書(shū)籍，網(wǎng)友們對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)也是相對(duì)不錯(cuò)，一起來(lái)看看吧！

還是不免提到昨夜做的夢(mèng)，一個(gè)奇怪的夢(mèng)。自然，被夢(mèng)嚇醒的我現(xiàn)在依然不記得夢(mèng)里的“敘事”究竟是怎樣，但是扶頭回想之時(shí)，總記得一個(gè)細(xì)節(jié)：夢(mèng)里出現(xiàn)的人手里握著的手機(jī)。我的大腦把這個(gè)手機(jī)在夢(mèng)里“描繪”成一個(gè)上面扁、下面鼓的類似于常用的遙控器那種利于手握的設(shè)計(jì)，旁邊裝點(diǎn)著一個(gè)紅色按鈕（這個(gè)按鈕沒(méi)有功能），這個(gè)手機(jī)也不是智能手機(jī)，卻可以運(yùn)行微信進(jìn)行窗口對(duì)話。這種不太符合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)景的出現(xiàn)，讓我有些頭疼。當(dāng)然，頭疼的原因主要是因?yàn)閴?mèng)太過(guò)詭異，我扮演了兩個(gè)角色：一個(gè)全知的上帝視角，像操縱木偶般地安排著夢(mèng)境的發(fā)生；一個(gè)親臨其境的參與者，我體驗(yàn)到了心痛并且流淚，最后驚醒。這種頭疼也帶了心痛為主的一系列的復(fù)雜感覺(jué)，而當(dāng)我醒后坐定想回味的時(shí)候卻只記得那個(gè)“手機(jī)”。記得某處細(xì)節(jié)（除了手機(jī)，還有零散的聊天話語(yǔ)），卻不記得全部故事來(lái)龍去脈（盡管在敘述這部分的時(shí)候，我們也經(jīng)常會(huì)用到“細(xì)節(jié)”一詞），并依賴于它獲得夢(mèng)境的一種“感受”。

這種著眼于細(xì)微的敘事回溯，拋棄了敘事的主題性，目的性，連貫性和統(tǒng)一性，并非無(wú)所不包，倒有點(diǎn)在反麥吉爾對(duì)于宏大敘事（Grand Narrative）的意思。這里的意思更接近于反對(duì)一種完整的、連續(xù)不斷的敘事，而不是史學(xué)里對(duì)于這一詞的運(yùn)用——通過(guò)對(duì)于歷史規(guī)律的全過(guò)程想象的不可能實(shí)現(xiàn)，來(lái)闡釋宏大敘事背后隱含的世界觀神化、權(quán)威化、合法化的本質(zhì)（羅斯）。我亦更傾向于，將它理解為一種放棄掌握全盤(pán)來(lái)試圖揭示本質(zhì)的規(guī)律的敘事嘗試，與其相對(duì)的小型敘事（Little Narrative）便與我開(kāi)頭所述的細(xì)微的敘事類似，是一種著眼于細(xì)微之處，以個(gè)體為主體，對(duì)個(gè)體的細(xì)碎的感情關(guān)照的敘事嘗試，一種放棄宏觀，著眼于細(xì)處的方法論。這也是對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)中思考“人與自然、自我與他人、個(gè)體與社會(huì)之間都應(yīng)當(dāng)是一種平等的對(duì)話關(guān)系”的“吾汝關(guān)系”（布博）的一種詮釋。

詹姆斯·伍德（James Wood）此書(shū)便是一次拆卸小說(shuō)機(jī)杼的“小型敘事”的寫(xiě)作方式。首先在方法論層次上，《小說(shuō)機(jī)杼》并沒(méi)有展露出試圖解讀某本名著之要旨的野心，也不見(jiàn)想旁征博引（然而不可否認(rèn)作者的藝術(shù)素養(yǎng)極高）來(lái)做價(jià)值觀的評(píng)判這種化繁為簡(jiǎn)地但卻是在將復(fù)雜有層次和旁逸的小說(shuō)一掌拍扁的“吃力不討好”的嘗試。它選擇是一種拆解法，不再關(guān)涉宏大的社會(huì)和時(shí)代背景，將小說(shuō)視作機(jī)杼，將組成小說(shuō)的各個(gè)器件（敘述、細(xì)節(jié)、人物、對(duì)話）拆開(kāi)，一個(gè)一個(gè)拿在手里端詳品味。這種方法論不似不屑于空洞地談?wù)撐膶W(xué)理論那般惹人生厭，用一種片段的，輕巧的但不失邏輯的方法做一次小說(shuō)的拆解，讓讀者見(jiàn)見(jiàn)里面的真構(gòu)造。輕巧體現(xiàn)在類似于札記的寫(xiě)作形式——全書(shū)分成123小節(jié)，用序號(hào)分割開(kāi)來(lái)——更體現(xiàn)在此書(shū)捧在手里的輕盈之感。

其次，伍德對(duì)于細(xì)微敘事的追求，體現(xiàn)在內(nèi)容對(duì)于細(xì)節(jié)的把握，即對(duì)于小說(shuō)的敘述口吻、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物形象的豐滿與否、意識(shí)和對(duì)話等讀者平素不易察覺(jué)的細(xì)微之處的點(diǎn)明。并通過(guò)對(duì)細(xì)微之處的關(guān)照，讓讀者感受到了一種的新的感受力正在被創(chuàng)造之中。

做夢(mèng)其實(shí)像寫(xiě)小說(shuō)，也似拍電影，后兩者也是一脈相承。如今我們也都承認(rèn)電影作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，并不需要依附于文學(xué)，做其之附庸，受其理論的喂養(yǎng)，但總歸上理論的搬移和演化是一次具體化的過(guò)程，完全脫離是不太可能的。當(dāng)中必定存在借鑒者的影子，獨(dú)立性只可能彰顯在體系的完整，并不需要完全地割裂。伍德在書(shū)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義作品（小說(shuō)）中的分析，其實(shí)就是在分析作品何以吸引讀者，虛擬出一個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓讀者明知是假卻仍要當(dāng)其為真。而如何達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就是那句老話了——“細(xì)節(jié)決定成敗”。

敘述口吻的把握，在伍德筆下這種把握可謂懸崖的驚險(xiǎn)一躍。因?yàn)樽髡咝枰�考量到用何種人稱，如何使用“自由間接體”，在其中“一個(gè)小說(shuō)家的全知很快就變成了一種秘密的分享”（p4），在使用自由間接體又何以把握詞語(yǔ)的選用和放置位置的精確——用“愚蠢”好不好？在何處放置這個(gè)詞呢？這種對(duì)于敘述口吻的描述和分析，因口吻貫穿小說(shuō)全局，是首先需要的。伍德也因此說(shuō)“多虧了自由間接體，我們可以通過(guò)人物的眼睛和語(yǔ)言來(lái)看世界，同時(shí)也用上了作者的眼睛和語(yǔ)言。我們同時(shí)占據(jù)著全知和偏見(jiàn)。作者和角色之間打開(kāi)了一道間隙——而自由間接體本身就是一座橋……（p7）接著，便是細(xì)節(jié)和人物。其實(shí)這里的細(xì)節(jié)和我前所述的“細(xì)節(jié)”不盡相同，更多地是前面的細(xì)節(jié)與后面這個(gè)“細(xì)節(jié)”是包含與被包含的關(guān)系，所以當(dāng)我在此段提到“細(xì)節(jié)”二字，指的是伍德所說(shuō)的作者在小說(shuō)中安插的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是一種小細(xì)節(jié)。“他的皮膚很紅，他的眼睛充血，他的眉毛看上去含著怒意，他的上嘴唇有一粒小小的痣。”（p58）那可無(wú)關(guān)緊要的痣，大抵可以傳達(dá)出運(yùn)用細(xì)節(jié)的深意，讓事情變得過(guò)于真實(shí)，達(dá)到“它裹挾的細(xì)節(jié)多于必要的數(shù)量”，甚至是超載敘事。由此，讀者會(huì)因?yàn)檫@些標(biāo)示現(xiàn)實(shí)的物件，而產(chǎn)生一種用于與現(xiàn)實(shí)參考的標(biāo)準(zhǔn)（巴特稱其為“參考幻覺(jué)”）。這些由“效果”構(gòu)成的虛擬現(xiàn)實(shí)，也抵達(dá)了最接近于生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)（都作reality）。從細(xì)節(jié)描寫(xiě)到之后的人物描寫(xiě)再到后面的意識(shí)、對(duì)話，其實(shí)總體的邏輯都在于要細(xì)微瑣碎得真實(shí)。人物的扁圓，歸根于他/她是否具有一成不變的標(biāo)簽（口頭禪），是否有豐富層次的情感，當(dāng)然生殺大權(quán)還是掌握在作者手里。至于對(duì)話、意識(shí)之類的，便更注重于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)圜和起承轉(zhuǎn)合，一詞一句的仔細(xì)斟酌，以求在小說(shuō)中創(chuàng)作和塑造出一種超出現(xiàn)實(shí)的自然，才能讓讀者發(fā)掘“真實(shí)”，依照各自的閱讀初衷獲得閱讀的快感。

但這種快感僅僅會(huì)在閱讀時(shí)短暫停留，想必過(guò)后對(duì)于生發(fā)于文字的記憶不會(huì)太深刻，只會(huì)大概記得閱讀至大概情節(jié)的大致感受，或許還零星地記著一兩種細(xì)節(jié)描寫(xiě)。這時(shí)，一種新的感受力就正在被創(chuàng)造中。當(dāng)讀者不再糾結(jié)于故事情節(jié)是否合情合理合乎自己口味，而是去盡力去捕捉自己印象極深的細(xì)微之處，仔細(xì)回味閱讀作品時(shí)愉悅的似曾相識(shí)的感覺(jué)。這時(shí)讀者也就不會(huì)太在乎自己是否理解或者讀透某部作品，而是更注重我讀這部作品的感受到了什么。是以，保持這種新的感受力，才不會(huì)在拿到大部頭的書(shū)時(shí)信誓旦旦地說(shuō)要參透其中之奧義，而是結(jié)合自己的感受，全息地去感受作品帶給自己的共鳴，桑塔格所說(shuō)的“ 對(duì)安東尼奧尼的電影或貝克特、巴勒斯的敘事作品的通常的抱怨是它們難以看懂或者難以卒讀，它們“乏味”。”（《反對(duì)闡釋》）現(xiàn)象的出現(xiàn)才能盡量減少。

這一種新的感受力，我想是我從伍德此書(shū)得到的最直接的感受。他的方法論便是在教我們不要試圖把握全局，吞下整頭象，在閱讀時(shí)保持著一種發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，尋覓吸引自己的細(xì)微之處，選擇性地與作品共情，獲得可供回味的感覺(jué)。同時(shí)，他這本關(guān)乎諸多作品細(xì)枝末節(jié)的理論小書(shū)，拆解了小說(shuō)機(jī)杼。一來(lái)對(duì)于那些曾經(jīng)讀過(guò)很多（當(dāng)然更理想地是全讀過(guò)）書(shū)中提及的作品，是一種對(duì)于細(xì)節(jié)和細(xì)微之處的回顧，進(jìn)而召回曾有的閱讀感覺(jué)；二來(lái)，對(duì)于我這類涉獵甚少的作品，也是一種預(yù)警，一次首先的細(xì)節(jié)暴露，一次方法論的提前告知，在之后閱讀這些作品的時(shí)候能夠更加學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)微之處，用一種新的感受力去閱讀作品。

藝術(shù)總是與我們的感受相關(guān)的，自然與感受力相關(guān)。“ 正如人們不能夠讓顏料飄浮在空中（不管怎樣，畫(huà)家都需要某一類的面，例如畫(huà)布，無(wú)論這個(gè)面如何模糊，如何缺乏質(zhì)感），人們不可能創(chuàng)造一件不觸及人類感性的藝術(shù)作品。 ”（《反對(duì)闡釋》）過(guò)去的我們，總是習(xí)慣將作品分成“高級(jí)”和“低級(jí)”，強(qiáng)調(diào)不同層級(jí)的作品應(yīng)該有不同的感受——聽(tīng)高雅的古典音樂(lè)才能獲得愉悅，如果聽(tīng)難登大雅之堂的音樂(lè)還快樂(lè)得搖頭晃腦就該反思自己是不是陷入了“低俗”的泥沼。同樣地，這種對(duì)立的，割裂的“感受觀”還有這樣的表現(xiàn)：接觸藝術(shù)時(shí)應(yīng)該全力地去搞懂其中的奧義，做一種類似于考據(jù)的工作。遇到名著如果說(shuō)看不懂，就是感受力差，即不夠聰明。必須再去讀，要搞清楚到底說(shuō)的是什么。久而久之，美妙的音符，絢麗的文字，極美的構(gòu)圖也許就只是在那，我們的感受力越來(lái)越枯竭，越來(lái)越貧瘠。而一種的新的感受力，是與快感相關(guān)的，不分作品的高雅與低俗，那種由工業(yè)革命而起的感受力貧乏趨勢(shì)該就此打住。宏大的敘事，并不一定就是圭臬。因世界并非是本質(zhì)不變的，是處在一種流動(dòng)的變化過(guò)程之中，福特主義式的笨重?zé)o法適應(yīng)這個(gè)靈巧的流動(dòng)的后現(xiàn)代社會(huì)。為了破除這種本質(zhì)主義論，也是該培養(yǎng)一種新的感受力，一種伍德從方法論到內(nèi)容都在盡力傳遞的新的感受力，一種關(guān)注于流動(dòng)的變遷的細(xì)微之處的新的感受力，也是一種關(guān)照人作為主體的最細(xì)碎真切的情感的新的感受力。

從這一種新的感受力出發(fā)，《小說(shuō)機(jī)杼》透過(guò)細(xì)節(jié)回味的輕盈之美與完成一篇邏輯嚴(yán)密的論文的美、觀賞完安東尼奧尼電影的美，同等地被接納。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《小說(shuō)機(jī)杼讀后感范文欣賞》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.7334dd.com/gongwen/222465.html

• 上一篇：白夜行讀后感范文欣賞
• 下一篇：所謂好玩的事，我再也不做了讀后感書(shū)評(píng)