下面給大家?guī)淼氖菫鹾现?大眾心理研究讀后感精選,這本書你在讀完之后的感觸是什么?思考是什么?一起來欣賞一下吧!
01
總的來說,《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書中,作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征,指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒,他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
這本書可以說是社會(huì)心理學(xué)的開山之作,很多觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)確實(shí)能引發(fā)思考。但是深入思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)部分觀點(diǎn)偏激且片面,并且這些觀點(diǎn)的真實(shí)性無法考證,更像是來源于作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和對(duì)歷史的主觀解讀。
當(dāng)我們從個(gè)體走進(jìn)集體,真的就會(huì)發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎?這種突然的轉(zhuǎn)變未免過于神奇;叵胛覀冎蒙砑w的時(shí)刻,真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎?這種理性-瘋狂的二分法,未免過于絕對(duì)。
我們可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,法國大革命后,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利看作是理性的勝利。然而,這一看法并不能解釋理性號(hào)召人們趕走了國王,為什么還出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖。勒龐指出:“理性已盡其所能,別再做更多的指望了,對(duì)于那些仍舊沒有解決的問題,我們必須另尋他法。”
勒龐預(yù)言了當(dāng)代社會(huì)的輿論分化和反從眾意識(shí)的上位,傳統(tǒng)及偶像的衰落,草根意識(shí)的崛起,輿論帶來不同陣營的聲音。根據(jù)勒龐的推演,最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復(fù)雜的不同意見下無所適從,英雄的消失導(dǎo)致群體性的麻木,即對(duì)除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關(guān)心,西方國家逐年下降的投票率和中國近年流行的“娛樂至死”主義可以很好地證明這一論點(diǎn)。
勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn)也許有些偏激,但這本書是其大眾心理研究的一項(xiàng)成果,也是大眾心理研究成果的一次檢驗(yàn)。從其百年來的影響力來看,這本書確有其獨(dú)到之處。從這個(gè)角度來講,這本書的成功,在一定程度上證明了其觀點(diǎn)的合理性。
02
最近讀了兩本書:勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書放在一起讀呢?因?yàn)樗鼈兌荚从谕粋(gè)歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對(duì)法國大革命進(jìn)行分析,《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點(diǎn)。
法國大革命也可以說是法國民主政治改革,如今,民主,自由這類詞是我們司空見慣的,可是,兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是,被壓迫幾個(gè)世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了,大革命爆發(fā)。
可是,充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端,革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制,已經(jīng)沒有理性可言,憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認(rèn)為,群體的一般特征是:個(gè)性逐漸被同化,形成低智力,無意識(shí)的集體。
法國民眾不滿當(dāng)時(shí)的制度,他們奮起反抗,甚至不惜犧牲自己的利益與生命,他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏,可他們似乎忘了當(dāng)他們?cè)谒烈鉃樗^的自由而拼命的時(shí)候,他們已經(jīng)被奴役了,被思想而奴役,被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由,一邊又渴望被奴役,因?yàn)?奴役 即 自由。
我們究竟想要什么?
03
對(duì)于《烏合之眾》這本書,其實(shí)我早有耳聞,只是一直沒有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書舍的主題是心理學(xué),里面推薦的書籍有《烏合之眾》,一下燃起了我想看此本書的沖動(dòng)。就這樣,我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍,書中圍繞三部分進(jìn)行展開,分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見解十分自信,并時(shí)常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點(diǎn),使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評(píng),對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn),我并不敢完全茍同。
書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性,他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起,而是從心理學(xué)的角度來看,認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無意識(shí)的,但也許就在這種無意識(shí)中間,隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中,一是無意識(shí),二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法,周圍的其他人都會(huì)不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。當(dāng)我們需要購買一件商品,但是之前對(duì)于這一件商品完全沒有接觸和了解的時(shí)候,我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià),其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候,第一個(gè)看到一家店鋪的商品,評(píng)分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u(píng),我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它,心里默默地說“嗯,這個(gè)就是我心儀的”。或許這個(gè)商品并不是適合所有人,但是當(dāng)購買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候,你會(huì)不自覺認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了,以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候,就會(huì)無意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中,他認(rèn)為所謂頭領(lǐng),有時(shí)不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人,他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是:斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗,不理睬任何證據(jù),不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海,通過不斷重復(fù),從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī),讓我們對(duì)這種說法深信不疑。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受,領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時(shí)代在發(fā)展,我們的思考也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書
在這本書中,作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后,就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見,智力也總是低于孤立的個(gè)人,由此可見他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書應(yīng)帶有思考的看,社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾,群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對(duì)于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法,并不能全盤接受,而應(yīng)該取其精華、去其糟粕,并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
04
烏合之眾》的作者是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐,他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。本書成書于1895年,距今已經(jīng)超過120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書,可見經(jīng)典的價(jià)值。
本書的下半部分比上半部分有趣很多,因?yàn)樯习氩糠侄嗍菍?duì)于群體特性的描述,而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。
我最喜歡的部分是群體lx的成因,oxcb的成因。
作者認(rèn)為,常常群體lx都是很極端的人,這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx,往往都很固執(zhí),偏執(zhí),愛走極端,討厭mz,喜歡我行我素。
作者認(rèn)為,成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個(gè)偏執(zhí)的人,除非你成功了,大家才會(huì)認(rèn)可你的風(fēng)格,否則,大家就會(huì)認(rèn)為你有毛病。事業(yè)的成功,造就lx的名望,名望導(dǎo)致群體對(duì)lx的迷信,迷信進(jìn)而產(chǎn)生oxcb。
作者還認(rèn)為,oxcb的三大動(dòng)員手段是:斷言,重復(fù)和傳染?吹竭@三個(gè)手段,我忽然聯(lián)想到廣告營銷的三大手段也是如此。
斷言,就是不解釋,不推理,直接下結(jié)論。直接說自己的觀點(diǎn)和行為是對(duì)的,自己的產(chǎn)品是最好的。
重復(fù),就是不斷地給群體強(qiáng)調(diào),或者說是xn。重復(fù)的次數(shù)多了,大家似乎也就不知不覺的接受了。
傳染,就是讓lx的意見在群體間互相傳播,情緒傳染。
作者認(rèn)為一個(gè)民族作為一個(gè)群體,有自己的群體心理學(xué),也可以叫做民族特性,具體表現(xiàn)為認(rèn)知的一致性,特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性和惰性,不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運(yùn)動(dòng)過去一百年,新中國成立也近70年,中國人的很多觀念意識(shí)還是很難被改變,這就是我們中華民族的群體心理學(xué),或者叫做傳統(tǒng)。
作者在講到議會(huì)這個(gè)群體的時(shí)候,書中前邊講過群體的特征,群體的智商往往會(huì)低于群體的平均值,那么議會(huì)群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認(rèn)為,議會(huì)的效率雖然會(huì)低點(diǎn),議會(huì)的決策不一定會(huì)比個(gè)人dczz的更高明,但是這是mz的代價(jià),這是mz的最佳形式,即使他并不完美。
讀完這本書還有一個(gè)感想,那就是多讀經(jīng)典,多讀名著。
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