《少有人走的路》是一部由美國(guó)作家斯科特·派克著作的書(shū)籍，引導(dǎo)讀者找到真正的自己，小編整理了很多關(guān)于這本書(shū)的讀后感，一起來(lái)看看吧！

01

這本書(shū)還是幾年前大柚子推薦給我的，雖然一直沒(méi)讀但是一直記著書(shū)名，前幾天終于讀完了它。讀完之后可以感受到，作者一位優(yōu)秀的心理醫(yī)生，經(jīng)過(guò)自己多年的行醫(yī)經(jīng)歷以及反復(fù)思考后，總結(jié)出來(lái)一系列能夠幫助大眾成熟心智的內(nèi)容。書(shū)中不僅包含了一些必要的理論，還包括作者親身經(jīng)歷的許多案例，讀起來(lái)還算生動(dòng)。

這本書(shū)的內(nèi)容里有兩點(diǎn)對(duì)我產(chǎn)生很大影響，引起我的思考：第一點(diǎn)就是作者對(duì)于愛(ài)的定義；第二點(diǎn)是自我心智成熟的過(guò)程。

關(guān)于第一點(diǎn)：世間每個(gè)人仿佛都明白愛(ài)是怎么回事，但是卻很少有人敢從科學(xué)的角度給愛(ài)下定義�，F(xiàn)代社會(huì)中總會(huì)有因?yàn)?ldquo;愛(ài)”產(chǎn)生的矛盾，如父母與子女間的矛盾，夫妻間的矛盾，朋友間的矛盾。這里的“愛(ài)”之所以打上雙引號(hào)，是因?yàn)檫@些并不是真正的愛(ài)。作者提出，真正的愛(ài)的定義：愛(ài)，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。這個(gè)定義給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，相信如果在生活中仔細(xì)思考這個(gè)愛(ài)的定義，會(huì)給生活帶來(lái)非常新鮮的空氣。對(duì)子女提出要求卻從來(lái)不審視自己的父母不懂得如何愛(ài)自己的子女，站在自己的角度指責(zé)另一半的丈夫或者妻子不懂得如何愛(ài)自己的另一半，滿腦子都是自己的業(yè)績(jī)的老師不懂得如何愛(ài)自己的學(xué)生，而這些都是當(dāng)代社會(huì)的常見(jiàn)現(xiàn)象。

關(guān)于第二點(diǎn)：這本書(shū)題名為《少有人走的路》是因?yàn)樽髡咛岢�，心智成熟的過(guò)程是非常痛苦的，需要打破之前已經(jīng)形成的認(rèn)識(shí)，否定自己之前深信不疑的理論或者關(guān)系，需要重新去建立自己在某方面的認(rèn)知，因此很少有人能夠堅(jiān)持走下去。心理治療也是一個(gè)幫助心智成熟的方式，但是心理醫(yī)生只扮演催化劑的角色，真正完成打破舊認(rèn)識(shí)，建立新認(rèn)識(shí)的行為需要每個(gè)個(gè)體自己去完成。愛(ài)和心智成熟本質(zhì)上是相輔相成的，愛(ài)可以促進(jìn)心智成熟，心智成熟的人更懂得如何去愛(ài)。

讀完這本書(shū)最大的感觸是，我們的社會(huì)需要學(xué)會(huì)成熟心智，學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，尤其是每一位父母，每一位老師，因?yàn)楹⒆觽兊男睦硎澜缍家揽扛改敢约袄蠋熑ソ�立，如果父母和老師只知教育孩子成為自己心目中�?tīng)話的乖孩子，卻不在意孩子的內(nèi)心成長(zhǎng)，那孩子的年齡增長(zhǎng)了，但是心智不會(huì)成長(zhǎng)，如此就形成了惡性循環(huán)。我們的社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在一種關(guān)系中被鏈接的節(jié)點(diǎn)中的任何一個(gè)人如果沒(méi)有成熟心智的意識(shí)，那么其他人縱然心智成熟，也會(huì)很累，所以很希望在忙碌的工作生活中的人們都能有意識(shí)的去通過(guò)各種方式建設(shè)自己的心理世界。粗淺的感想，與忙碌的人們共勉。

02

年少時(shí)不經(jīng)事，自以為知道了許多道理，便算“歷盡了千帆”。但人生苦難重重。

人生苦難重重。

一旦領(lǐng)悟這句話的真諦，我們就能從苦難中解脫，實(shí)現(xiàn)人生的超越。

人生便是不斷面對(duì)問(wèn)題、并解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題可以開(kāi)啟我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣。

如果不顧一切逃避問(wèn)題和痛苦，不僅錯(cuò)失解決問(wèn)題、推動(dòng)心靈成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，還會(huì)使我們患上心理疾病。

自律是解決人生問(wèn)題最主要的工具，也是消除人生痛苦最重要的方法。

自律是自我珍惜，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，采取一切必要的措施來(lái)照顧自己。

自律有四大原則：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、忠于事實(shí)、保持平衡。

問(wèn)題一直都在，不會(huì)自行消失。推遲滿足感，就是不貪圖暫時(shí)安逸，盡可能早地面對(duì)問(wèn)題并感到痛苦，然后解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)。

責(zé)任感出現(xiàn)問(wèn)題，神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，人格失調(diào)癥患者不愿承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，首先想到的是“這是我的問(wèn)題”。我的時(shí)間是我的責(zé)任，憎恨或喜怒也是我的選擇，是我，只有我能決定我的時(shí)間或情緒。我相信世界存在壓迫性的力量，但我有足夠多的自由與之對(duì)抗。

與其花費(fèi)時(shí)間精力捍衛(wèi)陳腐的觀念，不如不間斷地嚴(yán)格自我反省，不斷修訂人生的地圖。認(rèn)識(shí)和忠于事實(shí)帶給我們的非凡價(jià)值，將使反省內(nèi)心帶來(lái)的痛苦顯得微不足道。保持誠(chéng)實(shí)，確保我們的言語(yǔ)能夠準(zhǔn)確表述我們所認(rèn)識(shí)的事實(shí)。視對(duì)方是否依據(jù)我們提供的事實(shí)獲得心靈成長(zhǎng)，有選擇地表述意見(jiàn)和想法。讓迎接挑戰(zhàn)成為一種習(xí)慣。

要讓心智成熟，就得在彼此沖突的需要、目標(biāo)和責(zé)任之間保持微妙平衡，懂得“放棄”。必要時(shí)勇于放棄根深蒂固的意識(shí)形態(tài)和行為模式。“兼容并包”意味著既要肯定自我以保持穩(wěn)定，又要放棄自我以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。

我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見(jiàn)，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過(guò)去，追求新鮮的未來(lái)。面對(duì)陌生的人 事 物，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的需求和未來(lái)的期待一并出席，共同“會(huì)診”，對(duì)我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評(píng)估，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性，我必須以包容一切的姿態(tài)，說(shuō)服既有的成見(jiàn)和觀念暫時(shí)讓位，讓陌生，新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過(guò)程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我，誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)，巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人 事 物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過(guò)去的自我完全打破。

——《致舞神》薩姆.基恩

愛(ài)，是自律的原動(dòng)力。

愛(ài)，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。

愛(ài)不是墜入情網(wǎng)、依賴、自我犧牲抑或一種感覺(jué)。

愛(ài)需要關(guān)注、勇氣、獨(dú)立、自由、和自律。

愛(ài)，意味著自我界限的拓展，也就是讓自我拓展到陌生領(lǐng)域，再塑造出一個(gè)不同的嶄新的自己。

被自我界限之外的對(duì)象吸引，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家稱之為“精神貫注”。傾心于自我界限之外的對(duì)象，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈。例如一個(gè)喜歡園藝的人，他會(huì)把自己的精力投入花園之中。為了照顧好花園，他周末早晨也不肯休息，很早就起床為花園施肥、松土。園藝是他的一切，為此，他甚至寧愿放棄旅行，寧可忽視妻子。他對(duì)園藝全神貫注的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了不少東西：他清楚土壤、肥料、根系和嫁接的所有知識(shí)。對(duì)自己的花園更是了若指掌：知道花園的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，能說(shuō)出每一株花草的特性，熟悉花園的地形和優(yōu)缺點(diǎn)。與此同時(shí)，他部分的人格、經(jīng)驗(yàn)和智慧，也與園藝這件事融為了一體。

對(duì)于某種事物長(zhǎng)期的愛(ài)，使我們生活在了精神貫注的世界里，于是，我們的自我界限便開(kāi)開(kāi)始延伸，延伸到一定程素后，自我界限便會(huì)淡化，而這時(shí)，我們的心智便獲得了成熟。

自我界限即個(gè)人的局限性，墜入情網(wǎng)不是自我界限的拓展，而是自我界限部分短暫性地崩潰。拓展自我界限需要付出努力，而墜入情網(wǎng)不需要努力，當(dāng)最初的激情褪去，自我界限又會(huì)恢復(fù)原狀。墜入情網(wǎng)的唯一作用是消除寂寞，而不是有目的地促進(jìn)心靈成長(zhǎng)。

我們必須先擁有或完成某些目標(biāo)之后，才有資格談“放棄”。嬰兒還沒(méi)有形成自我界限之前，也就談不上自我界限的消失，嬰兒也許比父母更接近真實(shí)狀態(tài)，但沒(méi)有父母的關(guān)心和照顧，他們就無(wú)法生存，也無(wú)法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)智慧和見(jiàn)解。只有經(jīng)過(guò)成年人的階段，經(jīng)過(guò)磨煉和修行，他們才有可能達(dá)到至高境界，體驗(yàn)超凡感覺(jué)。

真正的愛(ài)是自由的選擇。真正相愛(ài)的人，不一定非要生活在一起，他們只是選擇生活在一起罷了。

童年時(shí)得到父母持續(xù)關(guān)愛(ài)的孩子，成年后就懂得珍惜自己，并堅(jiān)信自己是值得愛(ài)的，是有價(jià)值的。他們相信只要堅(jiān)持自己，就能得到別人的愛(ài)。

愛(ài)的唯一目標(biāo)，乃是促進(jìn)心智成熟和人性的進(jìn)步。不是所有的“精神貫注”都是愛(ài)，那些與心智成熟無(wú)關(guān)，不能給心靈成長(zhǎng)帶來(lái)任何滋養(yǎng)的“精神貫注”，都不是真正意義上的愛(ài)。不合理的給予和破壞性的滋養(yǎng)包括“自我犧牲”：給予者以“愛(ài)”當(dāng)幌子，只想滿足自己的需要，卻從不把對(duì)方心智成熟當(dāng)回事。

真正的愛(ài)，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰和有效的敦促。

愛(ài)，不是感覺(jué)，而是行動(dòng)。真正的愛(ài)需要投入和奉獻(xiàn)，需要付諸智慧和力量。

愛(ài)，可以給我們勇氣，使我們敢于邁向未知的領(lǐng)域，敢于拓展自己和他人的心理界限。

愛(ài)，最重要的體現(xiàn)形式，就是關(guān)注。我們愛(ài)某個(gè)人，一定會(huì)關(guān)注對(duì)方，細(xì)心照料對(duì)方，進(jìn)而幫助對(duì)方成長(zhǎng)。我們必須把成見(jiàn)放到一邊，調(diào)整心理狀態(tài)，滿足對(duì)方需要。這種關(guān)注一定是發(fā)自內(nèi)心的行為，不僅能促進(jìn)對(duì)方心智成熟，還能對(duì)抗自己的懶惰。關(guān)注最重要的方式，就是傾聽(tīng)。認(rèn)真聆聽(tīng)孩子的說(shuō)話，孩子感受到你的尊重與愛(ài)，就會(huì)感受到自己的價(jià)值，充分尊重孩子，才能使他們懂得自尊自愛(ài)。

給予某種事物以精神貫注，可能面臨拒絕或遭受損失；接近某個(gè)人，可能經(jīng)受失去對(duì)方的危險(xiǎn)，讓我們?cè)俅位氐焦录诺臓顟B(tài)。因害怕打擊而逃避，只會(huì)導(dǎo)致心理疾病。愛(ài)需要用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，需要與懶惰對(duì)抗，與恐懼較量。

人生唯一的安全感，來(lái)自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。一個(gè)人必須大步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)完整的自我，獲得心靈的獨(dú)立。尊重自我的個(gè)性和愿望，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知的領(lǐng)域，才能活得自由自在，使心智不斷成熟，體驗(yàn)到愛(ài)的至高境界。

大多數(shù)批評(píng)只是出于一時(shí)沖動(dòng)、不滿和憤怒，不但沒(méi)有啟發(fā)和教育意義，反而會(huì)使局面更加混亂。“我的動(dòng)機(jī)是為對(duì)方著想的嗎？”真心愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體。對(duì)別人提出批評(píng)，通常有兩種方式：一種僅憑直覺(jué)就堅(jiān)信自己是正確的；另一種是經(jīng)過(guò)反省，確認(rèn)自己是有可能正確的。自我反省的前提之一，就是誠(chéng)實(shí)謙虛的態(tài)度。

“淺水喧囂，深潭無(wú)波”，恣意放縱、漫無(wú)節(jié)制的情感，絕不會(huì)比自我約束的情感更為深刻。

你選擇的愛(ài)的對(duì)象，應(yīng)該能夠（通過(guò)你的幫助），讓自己的心智更加成熟。

自戀的人無(wú)視別人的存在，只把別人當(dāng)成自我的延伸。愛(ài)者與被愛(ài)者都不是對(duì)方的附屬品。理想婚姻的基本目標(biāo)，是讓雙方同時(shí)得到滋養(yǎng)，推動(dòng)兩顆心靈的共同成長(zhǎng)。

人際交往是彼此學(xué)習(xí)和教育的機(jī)會(huì)。

你們的結(jié)合要保留空隙，

讓天堂的風(fēng)在你們中間舞動(dòng)。

彼此相愛(ài)，但不要制造愛(ài)的枷鎖，

在你們靈魂的兩岸之間，讓愛(ài)成為涌動(dòng)的海洋。

倒?jié)M彼此的酒杯，但不可只從一個(gè)杯子啜飲，

分享你們的面包，但不可把同一塊面包享用。

一起歡笑，載歌載舞，

但容許對(duì)方的獨(dú)處。

就像琵琶的弦，

雖然在同一首音樂(lè)中顫動(dòng)。

然而你是你，彼此獨(dú)立。

交出你的心靈，但不是由對(duì)方保管，

因?yàn)槲┯猩�命之手，才能容納你的心靈。

站在一起，卻不可太過(guò)接近，

君不見(jiàn)，寺廟的梁柱各自聳立。

橡樹(shù)與松柏，也不在彼此的陰影中成長(zhǎng)。

——紀(jì)伯倫《寂寞的智慧》

03

愛(ài)情易逝，孤獨(dú)永存，愛(ài)自己才不會(huì)辜負(fù)此生[微笑]

當(dāng)然這本書(shū)里所說(shuō)的愛(ài)，并不單單指的是愛(ài)情

這本書(shū)買了很久了，有幾年了吧，買回來(lái)看過(guò)一遍，書(shū)也很舊了。最近關(guān)注李越的公眾號(hào)，他極力推薦此書(shū)，所以重新拿出來(lái)閱讀，才發(fā)現(xiàn)自己以前真的沒(méi)有看懂這本書(shū)，沒(méi)有看懂什么叫做“心智成熟”

生活在這個(gè)世界上，可能真的是80%的人都不懂愛(ài)，都是在索取，被欲望所包裹，充滿著嫉妒，失落和痛苦，而真正的愛(ài)到底是什么？只有通過(guò)經(jīng)歷和深刻的反思，才終會(huì)悟懂，也可能有的人一輩子都無(wú)法懂。

愛(ài)的本質(zhì)是拓展自我，愛(ài)是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿，而愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。

區(qū)別愛(ài)與非愛(ài)的關(guān)鍵手段不是自私或是無(wú)私，而是行為的目的。真愛(ài)的目的永遠(yuǎn)都是促進(jìn)心智的成熟，而出于其他目的的愛(ài)都不是真愛(ài)。真正的愛(ài)不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^，及時(shí)的贊美，得體的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論，必要的鼓勵(lì)，溫柔的安慰，和有效的敦促。

而是真實(shí)的行動(dòng)，是真正的付出，真正的愛(ài)，其價(jià)值在于始終如一的行動(dòng)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)或者精神關(guān)注，真真愛(ài)出于自我意愿，只能依靠實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明，愛(ài)是行動(dòng)，不是空想。

愛(ài)是自我完善的過(guò)程，愛(ài)需要用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，需要與懶惰對(duì)抗，與恐懼較量，愛(ài)意味著自我界限的拓展，也就是讓自我拓展到陌生領(lǐng)域，再塑造出一個(gè)不同的嶄新的自己，而這一過(guò)程就自我完善的過(guò)程。

人生唯一的安全感，來(lái)自充分體驗(yàn)人生的不安全感。

心靈的成長(zhǎng)，心智的成熟需要不斷努力，而且必然是艱苦的過(guò)程，他必須與自然法則向?qū)�抗，必須跟循�?guī)蹈矩的自然傾向背道而馳。心智成熟之路，是永不停歇的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程。

書(shū)中有奇異恩典，這首歌的歌詞，光看歌詞就讓人很溫暖。人人都有機(jī)會(huì)與恩典不期而遇，而這種恩典，這種好運(yùn)和收獲不單是上天的恩賜，還是后天習(xí)得的本領(lǐng)，擁有這樣的本領(lǐng)，就可以確保我們?cè)谇斑M(jìn)的過(guò)程中，始終有一雙看不見(jiàn)的手，有一種深不可測(cè)的智慧，指引著我們走向新生

恩典的存在就說(shuō)，我們?cè)谀膬�，哪里就是宇宙的中心，時(shí)空之所以存在，是為了讓我們可以通過(guò)時(shí)空前行。全人類都在邁出進(jìn)化意義上的一大步，我們究竟能不能成功邁出這一步，是我們每個(gè)人的責(zé)任。路已經(jīng)擺在那里，一步一步往前走這是我們的事。恩典可以讓我們不至于摔跤，讓我們知道往前走是上帝的旨意。

每個(gè)人都想要獲得愛(ài)，但在此之前，我們必須讓自己值得被愛(ài)，做好接受愛(ài)的準(zhǔn)備。要做到這一點(diǎn)，我們就需要把自己變成自律，心中充滿愛(ài)的人。如果我們一味刻意追尋別人的愛(ài)，期待著有人來(lái)愛(ài)我們，那就不可能達(dá)到這樣的狀態(tài)，因?yàn)槲覀儧](méi)法真正去愛(ài)別人，只能依賴別人。但當(dāng)我們不求回報(bào)的滋養(yǎng)自己和別人時(shí)，就會(huì)在不知不覺(jué)間成為可愛(ài)的人，這樣愛(ài)就會(huì)在不經(jīng)意間降臨在我們身上。

心智成熟之旅艱苦卓絕，無(wú)論是思考還是行動(dòng)，都離不開(kāi)勇敢，進(jìn)取和獨(dú)立的精神，即便有先知的告誡，你仍需獨(dú)自前行，沒(méi)有任何一位心理導(dǎo)師能夠牽著你的手前進(jìn)，也沒(méi)有任何既定的宗教儀式能夠讓你一蹴而就，任何訓(xùn)誡都不能免除心靈之路上的行者必經(jīng)的痛苦。我們只能自行選擇人生的道路，忍受生活的艱辛與磨難，最終才能達(dá)到上帝的境界。

04

《少有人走的路》作者總結(jié)該書(shū)之所以能取得巨大的成功，一是因?yàn)檫@本書(shū)適應(yīng)時(shí)代的潮流，二是當(dāng)時(shí)知名作家、評(píng)論家菲莉斯的助力，菲莉斯當(dāng)時(shí)在著名的《華盛頓郵報(bào)》（世界上最有影響力、最受關(guān)注的媒體之一）書(shū)評(píng)編輯辦公室工作，她從一大堆圖書(shū)中發(fā)現(xiàn)了該書(shū)，并為該書(shū)精心地寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)，發(fā)布在《華盛頓郵報(bào)》上，一周之內(nèi)該書(shū)就登上了《華盛頓郵報(bào)》“最佳暢銷書(shū)榜”，自此開(kāi)始，該書(shū)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，不斷出現(xiàn)在各國(guó)暢銷書(shū)榜上，經(jīng)久不衰。

第一部分 自律

人生苦難重重。這是個(gè)偉大的真理。是世界上最偉大的真理之一。它的偉大在于我們一旦想通了它，就能實(shí)現(xiàn)人生的超越。只要我們知道人生是艱難的——只要我們真正理解并接受這一點(diǎn)，那么我們就再也不會(huì)對(duì)人生的困難耿耿于懷了。

解決人生問(wèn)題的首要方案是自律。

人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。

規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。

正確的做法是：我們要讓我們和我們的孩子認(rèn)識(shí)到，人生的問(wèn)題和痛苦具有非凡的價(jià)值。

所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。

推遲滿足感

推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式。

第二部分 愛(ài)

自律的原動(dòng)力——愛(ài)。

愛(ài)的定義：愛(ài)，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。

在愛(ài)的定義中，我用“意愿”這一字眼，是想強(qiáng)調(diào)它在情感領(lǐng)域中的地位，遠(yuǎn)超過(guò)一般的生理或心理“欲望”。“欲望”未必能夠轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而“意愿”則可成為導(dǎo)致實(shí)際行動(dòng)的強(qiáng)烈欲望。

愛(ài)的愿望不等于愛(ài)的行動(dòng)，真正的愛(ài)是行動(dòng)，是基于靈魂的行動(dòng)。你認(rèn)為自己愛(ài)他人卻沒(méi)有躬身實(shí)踐，那等于從未愛(ài)過(guò)。

關(guān)于愛(ài)的誤解

（1）墜入情網(wǎng)

心理學(xué)中的“自我界限”：一種自我認(rèn)知，能區(qū)別出自己和外在世界的不同，能認(rèn)識(shí)到自身的局限性。

墜入情網(wǎng)時(shí)，與心愛(ài)的人結(jié)合在一起，跟童年時(shí)與父母相伴的記憶彼此呼應(yīng)，仿佛體驗(yàn)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感，我們又感覺(jué)到強(qiáng)大有力，似乎沒(méi)有什么能阻止我們實(shí)現(xiàn)愿望。

但我們沒(méi)有意識(shí)到，這樣的感覺(jué)是虛幻的，常常與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

殘酷的現(xiàn)實(shí)會(huì)擊潰我們的愛(ài)情之夢(mèng)。

墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷終結(jié)，美好時(shí)光歸于結(jié)束，自我界限必然恢復(fù)原狀，你感受到的只是失落和幻滅，而心靈絕對(duì)不會(huì)因此成長(zhǎng)。真正的愛(ài)，卻可使自我界限擴(kuò)充，而且不再恢復(fù)原狀。

墜入情網(wǎng)的唯一好處就是消除寂寞。

本質(zhì)：墜入情網(wǎng)，是人類內(nèi)在性的需求和外在性的刺激，產(chǎn)生的典型生理和心理反應(yīng)，意義在于增加人類生殖機(jī)會(huì)，促進(jìn)物種繁衍和生存。這，是人類基因?qū)τ谌祟惱硇缘恼鞣��?/p>

（2）浪漫愛(ài)情的神話

通常，神話蘊(yùn)含著人生最樸素或最偉大的真理，不過(guò)，浪漫的愛(ài)情神話除外，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，它們是一種可怕的謊言�，F(xiàn)實(shí)生活與浪漫愛(ài)情，往往相去十萬(wàn)八千里。

（3）依賴性

依賴，是因?yàn)樾枰�而不是�?ài)，才結(jié)合在一起的。真正的愛(ài)是自由的選擇。真正相愛(ài)的人，不一定非要生活在一起。充其量只是選擇一起生活罷了。

想讓別人真正愛(ài)你，恐怕只有讓自己成為值得愛(ài)的人。滿腦子想的只是消極接受別人的愛(ài)，就不可能成為值得愛(ài)的人。

沖突的風(fēng)險(xiǎn)（關(guān)于批評(píng)）

大多數(shù)的批評(píng)只是出于一時(shí)的沖動(dòng)、不滿和憤怒，不但沒(méi)有啟發(fā)和教育意義，反而使局面更加混亂。

真正愛(ài)別人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、獨(dú)立的個(gè)體。

如果你認(rèn)為自己比別人更清楚一件事，或者擁有更好的判斷力，想幫助對(duì)方，這個(gè)時(shí)候，你應(yīng)該首先進(jìn)行自我反�。何铱辞辶藛�(wèn)題的本質(zhì)嗎？我是否真正了解對(duì)方？是否他才是正確的，而我由于經(jīng)驗(yàn)有限才覺(jué)得他不對(duì)？我的所作所為是否只是出于一己私利？

有相當(dāng)多的人寧可壓抑批評(píng)他人的沖動(dòng)，對(duì)他人的問(wèn)題視而不見(jiàn)。他們過(guò)于謙遜，總是三緘其口，從不給所愛(ài)的人指導(dǎo)和建議，這種人不具備真正的愛(ài)。

父母愛(ài)子女，必須指出孩子的問(wèn)錯(cuò)誤，而且要采取謹(jǐn)慎、積極的態(tài)度。他們也要允許孩子指出他們自己的錯(cuò)誤。夫妻雙方要成就幸福美滿的婚姻，也要敢于直面沖突和矛盾，彼此成為最好的批評(píng)者和建議者。這對(duì)友情同樣適用。

想讓別人聽(tīng)你的話，就要采用對(duì)方能理解的語(yǔ)言；想要?jiǎng)e人滿足你的要求，你的要求就不要超過(guò)對(duì)方承受的限度；想讓對(duì)方有所進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我完善，這樣才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式。

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