《人類簡史：從動物到上帝》是一部由以色列作家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的書籍，相信已經(jīng)有很多的網(wǎng)友們已經(jīng)看過這本書，小編今天給大家?guī)�來了一些關(guān)于這本書的觀后感，一起來看看吧！

01

1.不把人當做人，把人當做動物。不把人當做地球的中心，把人當做地球的一個物種。

2.講歷史，但其思考是哲學層面（反正就不只在歷史層面）。我們接受了十幾年的教育，把很多事情都當做理所當然的了，比如我們從大猩猩變成了厲害的人，比如文化、思想、宗教、政治、法律，比如資本主義、自由主義，再比如，我們的標準——我們覺得現(xiàn)在的生活物質(zhì)條件比千萬年前好，可是千萬年前的人并不會認為自己的生活物質(zhì)條件比我們差。我們覺得每天洗澡是好的，可是千萬年前不洗澡的人并不認為不洗澡是壞的，臭味什么的都是自然的，沒什么不好接受的。

作者經(jīng)常發(fā)問，進入農(nóng)業(yè)社會就是好的嗎？我們進化到現(xiàn)在，比以前采集時代的智人，優(yōu)越在哪里？我們的生活有更幸福嗎？我們更快樂嗎？

3.書中對未來的設(shè)想是建立在千萬年的人類進化史上的，而不是局限于短短的近幾百年，視角更為宏觀，因而想象也更為大尺度。

4.法律、政治、宗教都是人類自己想象出來的，公平、正義、自由也都是人類自己想象出來的。你覺得人類的這種想象是一種進步，是正確的、優(yōu)秀的，而這個想法，也是人類自己想象出來的。在這個前提下，還如何去論證法律、政治的正當性？

這本書讀的過程中，感覺很顛覆。會覺得作者說的都很有道理，因為很有邏輯。比如上面第四點。但是他又不斷地在發(fā)問，讓你有意識地去思考。在他的邏輯里思考，也跳出他的邏輯去思考。

02

每日讀一本書，以一個普通人的角度進行解讀

在本書，作者基本分為四個部分：認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合以及科技革命，這樣表述可能和我們學習的歷史不能夠?qū)�應，不是很好理解，人類從猴子變成群體的猿人，就是認知革命，再到人民可以使用工具會馴養(yǎng)動物和植物了，這是農(nóng)業(yè)革命，到了公元后出現(xiàn)了國家，這就是人類的融合，最后就是我們都知道的近代，科技革命。作者在分析，這不同時候，人類在應對不同的環(huán)境所產(chǎn)生的思維變化，講述人類的進程

第一認知革命，作者講述，當時存在幾個不同的人種，有比我強大的，有比我們聰明的，有比我們敏捷，但是最后剩下來就是我們的祖先——智人，那問題來了，就是為什么我們智人，把其他人都干掉了，存活下來了呢，作者給出的答案是“語言”，即為我們智人，擁有比其他人種復雜多的語言系統(tǒng)，例如動物知道簡單報警說狼來了，可是我們?nèi)祟愡�可以做到，狼什么時候來，在哪邊出來，一般都什么時候來等等，這就導致另外更重要的東西出現(xiàn)，那就是八卦和人類的想象，人類自此通過八卦和引起的想象，組織成為了更加嚴密和高效的群體，促進的社會的效率。

對于，人類的語言的復雜程度以及由此引起的八卦和更加具有深遠意義的想象，我木有任何疑問，但是貌似作者木有給出，為什么智人會有這么復雜的語言，而其他人種確木有呢，同為人種，智人不可以和他人種交流嗎，等等值得深挖的問題，其次還有，語言的產(chǎn)生復雜的前提，應該是智人的懂的了思維，從而產(chǎn)生了復雜的語言吧，例如一個孩子，在什么都不知道的時候，即使嘴在好用，也很難表達出復雜的問題。至于想象，這個應該是推動整個人類社會進步到今天的力量，例如在古代大家相信有神，做壞事神會懲罰你，再到大家相信你所說的，推翻了他們，我們做主的時候分我們錢等等，是維持這個社會可以運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

第二部分，農(nóng)業(yè)革命，作者的觀點很有意思，之前我們認為，人類在原始社會打獵采集果子應該過的無比痛苦，可能果子有毒，可能木有打到動物，結(jié)果特別不穩(wěn)定，可能會餓死，而作者的觀點是，恰恰相反，認為，人類打獵應該過的更加幸福，營養(yǎng)更加均衡，理由，打獵到處走動，做著不一樣的事情，同時早上吃個果子，晚上吃個烤個野兔，豈不是美味，貌似是這個樣子哦，這個問題我們在后面在探討。進入了農(nóng)業(yè)社會，人類的生活變的更加造業(yè)了，例如種小麥，好吧，你要每天都去照顧他，看護他，伺候他，每天干的都是一樣的事情，最后吃的還是一樣的東西等等，所以人類很多動物屬性開始退化，進入到了重復性的機械生活。通過本次農(nóng)業(yè)革命+人類的想象，我們進行了第二次飛躍，產(chǎn)生了更加利于社會效率的新秩序，第一，想象構(gòu)建的秩序跟現(xiàn)實世界是緊密結(jié)合，所以你很難發(fā)現(xiàn)，例如我們所謂各種集體榮譽。第二，想象塑造了人類的欲望。第三，想象的秩序把人和人連接在一起，例如公司，國家等等。

對于，這里，以下幾點不清楚，第一，從人類普遍幸福角度講，人類進入到農(nóng)業(yè)社會可能是造業(yè)了，畢竟在打獵的時候，可能存在特別強的部落，他們是不愁吃喝的，但是其他弱小的呢，那就只能GG了，但是其他方面確不然了，試問，打獵所產(chǎn)生的部落最大能夠有多大呢，人類是擁有想象的，可是打獵確無法提供確定的想象等等，人類只有進入到農(nóng)業(yè)，才可以進步，產(chǎn)生社會分工，促進社會效率，積累社會資源，擴大人類種群，雖然面臨這意外，但是大多數(shù)是好的呀，不要忘記了，農(nóng)業(yè)的糧食是可以儲存的，我要是人類，我寧愿苦點，也會選擇這個我擁有確定想象和風險小的，這個是必然的。

第三，人類融合統(tǒng)一，作者講述了，三種秩序，第一，金錢秩序，第二，帝國秩序，第三，宗教秩序。木有什么好聊的，這就是現(xiàn)實嗎，因為距離我們越來越近了嗎。大致一下，近代社會只能是英國，才能創(chuàng)建一個全球組織，為啥呢，因為他為我們?nèi)祟愄峁┮粋�面對統(tǒng)一問題，提供一個統(tǒng)一的解決問題的思維方式，那就是法律，不分人種，而且效率高，這是在歷史長河中，其他任何文明都無法做到的，例如中國的儒家文化，用三綱五常來作為我們處事的標準，要講信用，例如，我答應你的事情，一定會做到，這種文化好嗎，必須好呀，社會成本特別小，但是效率慢呀，要讓他接受你的文化，感受你的文化，沒有個百八年，搞不定呀，還有就是宗教，這個問題更大，我不信仰你的宗教，你有什么辦法，是的沒有辦法，那就打仗呀，所以還是法律，效率快，用最大的速度，促進了，社會的統(tǒng)一，但是就有他的問題，那就是社會成本特別高，還有就是只有強大才擁有法律的解釋權(quán)，所以從這兩點講，人類還是需要進步的。

第四，科技革命，這個就更沒啥說的了，大家都知道，進入到科技革命，我們首先承認了自己是無知，其次，不在相信想象了，即為什么神呀，上帝呀，統(tǒng)統(tǒng)一邊去，我們相信了科學，即為觀察，邏輯和數(shù)學。

總結(jié)，正書，作者講述了，我們?nèi)祟惥褪腔钤谙胂蠛同F(xiàn)實中，正是這兩條腿，相互作用推動人類的進步，人類擁有更大的想象，同時也更加認識現(xiàn)實，也許某天，人類將兩點交織，發(fā)現(xiàn)我們就是活在了黑客帝國的虛擬空間中的，試問到那個時候，我們可以選擇的價值的意義該是什么的。

通過這本書，作者有一種悲觀的情緒，即為每次人類進步，普通人類都會越來越遭殃，面臨更大的壓力，生活的更加痛苦。但是，我想表達了，人類目前所面對的問題是現(xiàn)實世界是已經(jīng)可以滿足人類 了，如果你想幸福，你不會去打獵吧，可能一天吃一頓飯，而是，我們不在相信想象了，或者或想象和現(xiàn)實交織了，例如有些人對幸福定義是，我要有錢，想干什么就干什么，而高僧對幸福的定義呢，對吧，所以我們應該樂觀，更多是需要尋找價值或者意義吧。在這里，試想，因為當前，人類以及可以制造快樂，制造幸福，就是給插上電擊，讓你感受到，或者說可以像盜夢空間一樣，那我們又該如何辦呢。

03

我是個很少讀歷史的人。歷史之于我最迷人的地方是人如何解讀歷史。我們是帶著中國傳統(tǒng)史學觀點”以史為鑒“長大的。以史為鑒這類史學觀沒有明說的前提是，人們相信歷史是可以解讀的，并且過往發(fā)生的事情可以作為數(shù)據(jù)，用來預測未來。過往的數(shù)據(jù)越多，越真實，所用的模型（解釋方法）越好，我們能得出的結(jié)論對未來就更有借鑒性。亨利克·顯克微支在《你往何處去》里試圖通過將一對虛構(gòu)的情侶放置在基督教興起，烽火搖曳的羅馬帝國來為讀者展現(xiàn)出一個時代。他問歷史也問讀者，基督教是如何從迫害和弱小中興起的？羅馬是如何走向滅亡的？歷史將往何處去？身處歷史中的個人講往何處去？為了回答你往何處去這個問題，人們追尋了千百年。

尤瓦爾·赫拉利并不持這種簡單的歷史觀。他明確地承認，世界的復雜是我們無法模型化的，另外個人作為解讀歷史的主體，個人的經(jīng)歷與所處的時代對解釋歷史信息，作出預測，影響巨大。尤瓦爾·赫拉利說，自己在《人類簡史》中相對樂觀的預測，都是因為所處時代的和平，如果早幾年，晚幾年再寫這本書，情緒也許是截然相反的。假如歷史的偶然性，蝴蝶效應，甚至二級混沌的復雜性根本無法把握，那么作為人，能把握的走向是什么？尤瓦爾·赫拉利說，人需要不斷認識自己。

人作為人的設(shè)定決定了我們的欲望，我們的欲望結(jié)合我們的能力促使我們做出了一個又一個的選擇。不難看出，尤瓦爾·赫拉利是道金斯的信徒，meme理論貫穿了他思想的核心。通過meme和基因，尤瓦爾·赫拉利解構(gòu)了欲望。人的欲望早就寫在了基因里，基因唯一的目的是為了更多的復制和傳播自身。盡管政府，科學，和任何主義都打出“為了個人的幸福”這一旗幟來獲得支持，但基因的欲望從不有關(guān)個人幸福。比如作者認為不是我們馴化了小麥，而是小麥馴化了我們。農(nóng)業(yè)化使得我們更幸福了么？數(shù)據(jù)太少我們并不知道。但存在這樣的可能，耕種導致了人口爆炸，為了養(yǎng)活更多的人口，人工作得越來越辛苦，工作時長越來越長，還要經(jīng)常面臨饑荒的威脅。人更多了，但不一定更幸福了。如同牛，牛從物種角度來說很成功，在與人的合作下，數(shù)量眾多，很多沒有被人馴養(yǎng)的類似生物早就滅絕。但每只被飼養(yǎng)的肉牛都是痛苦的，從出生到死亡，唯一一次能走出自己囚籠和見到別的同伴的機會，就是在去屠宰場的路上。

如果人能結(jié)構(gòu)欲望，有能力擺脫基因的控制，能自主追求幸福，到那時，幸福又是什么呢？我們現(xiàn)在所感受到的幸福都是寫在我們身體里的。為了競爭和繁衍，我們不會一直幸福，也不會一直不快樂。只有對快樂的追求，才能讓人不斷創(chuàng)造和為生存抗爭。當人意識到幸福的作用后，會不會開始操縱幸福感呢？答案是會的，資本主義重復生產(chǎn)與對娛樂和消費的鼓吹就是如此。《美麗新世界》將這種對快感和娛樂的追求極端化。假如在一個世界里，人們將得以靠藥物和教育永遠快樂，痛苦將被消除會發(fā)生什么呢？理想國終將實現(xiàn)。人從出生前就被編碼成為智商不同的階層，以適應社會分工的需要，同時每個人又覺得只有自己的階層是最幸福的，這樣社會才能穩(wěn)定，人類也才能穩(wěn)定地繁衍。這是幸福，但不是自由�！睹利愋率澜纭氛f，自由是追求幸福的權(quán)利，也是追求痛苦的權(quán)利。

《美麗新世界》的設(shè)定會發(fā)生么？我也問自己，如果從出生起就不知道自由為何物，并能永遠摒棄痛苦，這樣的世界我會更喜歡么。以在現(xiàn)有世界的經(jīng)驗來回答這個問題無疑是沒有意義的。有意義的問題是，今后你會選擇什么呢？我們終將往何處去？我毫不懷疑現(xiàn)代科學最終的夢想是攻克死亡，而有生之年我能看到人類對基因的修改打破現(xiàn)有道德的共識。同時我也不懷疑，人們對攻克死亡之后的世界的設(shè)想少之又少。這很人類，人類是短視的，充滿希望的。尤瓦爾·赫拉利也說，科學不僅能改造身體，也能改造心靈。終有一天我們可以改造自己的欲望？到那一天我們需要問的就不再是，你往何處去，也不再是你希望往何處去，而是你希望自己想要往何處去？

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