下面給大家?guī)�來的是《世界越來越狠，但完全可以�?zhàn)勝》讀后感，這是一本好書，你的感悟是什么呢？這篇范文大家一起欣賞！

每個人一生下來，都在不知不覺中被嵌入了一個如蜘蛛網(wǎng)般的社會中，一環(huán)扣一環(huán)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、關(guān)聯(lián)緊密，一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來就停不下來。但作為理性人，我們有時必須要停下來，好好看看社會、看看人心，反思自己的所做作為能否讓社會變得更好。同時，用強(qiáng)大的思維武器透視社會各個利益階級政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理各個方面的博弈。皮之不存，毛將焉附。妄圖脫離社會，就像人想脫離空氣而生存一樣可笑。不理解社會者，不配理解自身。

《世界越來越狠，但完全可以戰(zhàn)勝》這本書就是我們更好地理解社會機(jī)制、人心規(guī)律的一個很好切入口，本書通篇用一個“狠”字作為中心線索，從世界越變越狠的邏輯講起，然后依次講對別人狠的人有哪些，他們隱藏在何處？他們的心理為何發(fā)展成那樣的變態(tài)、畸形；對自己狠的人有哪些，崩潰和抑郁在心理上意味著什么？為何自殺是人類存在的敗筆；變狠有哪些心理機(jī)制和社會機(jī)制，他們能被戰(zhàn)勝嗎？

圍繞著這些精彩而宏大的主題，作者用他行云流水般的文字和客觀理性的觀察慢慢展開一個屬于他的世界觀和方法論，因為涉及到各個社會階層的心理分析，所以讀起來不免會讓人感到現(xiàn)實(shí)的黑暗和充滿負(fù)能量的壓抑之感，但我們?nèi)孕韫钠鹩職馊ブ泵娆F(xiàn)實(shí)，不是嗎？魯迅先生就曾說過，真正的勇士敢于直面淋漓的鮮血！不為君王唱贊歌,只為蒼生說人話。這就是作者敢于揭露真相的內(nèi)心動力。

社會因所有成員的精細(xì)化分工協(xié)作而高效運(yùn)轉(zhuǎn)，積累大量財富，但卻不得不支付一些社會成本，如競爭白熱化下人的心理變狠，瘋狂拜金下的道德滑坡、人心冷漠下的大量心理問題和居高不下的自殺率等。這些都導(dǎo)致了我們在社會中越來越?jīng)]有安全感，幸福感就更無從談起了。

雖然一直有感受到社會人心變化的很厲害，隱隱約約出現(xiàn)了很多問題，和諧和幸福只是冰山上的部分假象，冰山下面無數(shù)人的內(nèi)心深處正在承受著巨大的痛苦，如畸形房地產(chǎn)利益分配下的巨大不公、厚黑學(xué)、潛規(guī)則當(dāng)?shù)�，人心變的越來越壞、越來越狠，階層固化在加速完成，底層人民中存在很多互相殘殺、互相鄙視的現(xiàn)象，但卻沒有到相關(guān)的書籍來深入討論和破解這些現(xiàn)象并提供相應(yīng)的深度剖析的方法論。

直到看到本書，透過作者惡狠狠的真相揭露、精湛的心理分析，才讓我對社會機(jī)制、人心規(guī)律有了更加深入、全面的了解。

一、變狠的心理和社會機(jī)制

只會躲在自己一畝三分地上過“小確幸”的生活是可笑的。因為從邏輯上說，一個人心變得越來越壞的社會，每個人都無法自保。每個人都有軟肋，都有虛弱、需要休息的時候，任你再強(qiáng)大都會遇到比你更強(qiáng)大的人。用地溝油炒菜給我們吃的餐館老板，種“毒蔬菜”的菜農(nóng)，生產(chǎn)、販賣有毒大米的人，哪一個你能保證一輩子都不會遇到？

更可怕的是，比如在公共空間，中產(chǎn)階層與社會下層一樣，沒有任何物理上的防護(hù)措施，沒有防護(hù)工具或者保鏢警衛(wèi)，隨時可能被不知哪里沖出來的什么人所傷害。這種傷害既可能來自于失范的公權(quán)力，也可能是想在人群密集的火車站揮刀的社會失意者。

在暴力面前，中產(chǎn)階層和社會下層相比，并不具備明顯優(yōu)勢。

英國哲學(xué)家霍布斯曾非常形象的說，在自然狀態(tài)下“人對人是狼”。“自然狀態(tài)”的可怕狀況，他經(jīng)典地表述為“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”。在這樣的社會里生活，人們“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”。

現(xiàn)在，我們來考察一下讓人變狠的心理機(jī)制。先看一下窮人為什么會變狠。首先我們要用到“心理保護(hù)”這個概念，在心理上活下去，是人最大最深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力。如果他在心理上受到威脅，就必須用行為來保護(hù)自己，或者產(chǎn)生其他的心理問題來保護(hù)自己。

窮人在利益上一直處于社會食物鏈的底層，因為窮，在這個社會心理食物鏈上，一直在被別人從心理上進(jìn)行吞食。如果一點(diǎn)改變的希望都沒有，他就會說服自己認(rèn)命，就像奴隸社會的奴隸，中世紀(jì)的歐洲農(nóng)民那樣。

但只要還有一點(diǎn)希望，或者說，如果他一受刺激，就會感到巨大的挫折，心理上就會覺得活不下去。他要在心理上保護(hù)自己，怎么辦？變狠！在心理上可以防御，可以進(jìn)攻，就能夠得到心理優(yōu)勢。這意味著他內(nèi)心世界對那些富人、食物鏈頂端者產(chǎn)生麻木、不仁感，同時幻想變狠的自己可以暴力或者其他手段主宰正義，懲罰這些貪婪者來補(bǔ)償自己的心理。

變狠解決不了窮人的處境，但看上去卻可以解決他的心理問題！

富人為什么變狠呢？

實(shí)際上，變狠就是從富人那先開始的。他們可能沒有對別人進(jìn)行人身傷害的狠，但利用制度的、政策的、社會博弈的優(yōu)勢地位“掐窮”。占有更多的錢，本身就是一種狠。在房地產(chǎn)利益集團(tuán)洗劫“中產(chǎn)”和“草根”時，看一下某知名房地產(chǎn)商“窮人就不該買房”的那副論調(diào)就明白了。

按理，你變狠洗劫別人后，應(yīng)該感到害怕，怎么還變得更狠？

富人確實(shí)感到了害怕，但在心理上并沒有示弱。當(dāng)你欺負(fù)一個人的時候，因為在道德上是錯的，所以你一定有一種罪惡感。如果一個人意識到了欺負(fù)別人在道德上是錯的，罪惡感就會懲罰他，他就不可能再去欺負(fù)別人，否則知道是錯的又繼續(xù)干，道德的壓力會讓他人格分裂。

這一點(diǎn)，在心理上必須有一個解決方案。怎么辦呢？就是把欺負(fù)別人合理化，認(rèn)為欺負(fù)別人是對的，別人活該被欺負(fù)，或者這根本就不是欺負(fù)。在心理上，要貶低、蔑視、仇恨別人，利用心中充滿的這些情緒來掩蓋罪惡感。

到這里，仍然沒完。

因為富人清楚，他們變狠剝奪窮人，窮人會恨他們，說不定窮人會報復(fù)。所以僅僅說服自己“剝奪窮人是對的”或者“這并不是剝奪”并不夠，他們還必須變狠，加劇剝奪窮人的力度。也就是說，更狠，是對變狠產(chǎn)生的道德問題，心理問題的解決辦法。

一個人殺了人，消除恐懼和罪惡感的辦法就是繼續(xù)殺人。在一個心理畸形的人那兒，更加瘋狂的行動，就是對原先的行動所產(chǎn)生的問題的治療。

而從語言、行動和心理的關(guān)系上，一個人只要變狠，在傷害別人時，由于心理保護(hù)，也反過來破壞了自己的心理和人性，他會繼續(xù)更狠，繼續(xù)在人性上更像是一個“殘廢”。

當(dāng)窮人和富人的狠相遇時，就產(chǎn)生了這樣的社會機(jī)制：他們基于對對方的防御，行為會相互強(qiáng)化，即一起變狠，沒有誰肯或者敢示弱。

為什么那么多年了，我們還看不到一點(diǎn)“公平正義比太陽還要有光輝”呢？就在于，有權(quán)和有錢的人根本不可能讓步。因為一讓步，就證明他們壓榨無權(quán)者、窮人是不正當(dāng)?shù)�，這在心理是就威脅到了他們的地位和利益；而且，在讓步后，他們對無權(quán)無錢的人會對自己干什么，根本沒有預(yù)期，沒有人有能力給他們一個保證。

變狠，給所有人，給中國下了一個套，一個越來越收緊的套。

二、隱秘人群的心理分析

揭秘這些極端人群的心理，不只是讓我們看到了人性最深處的惡，并且提醒著我們，一個人如果淪為被社會價值排序和瘋狂占有等觀念奴役的心理動物會有多可怕。

1. 校長、老人為何性侵幼女

在中國，因為頻頻爆出的關(guān)于“校長”、“老人”性侵幼女的新聞，導(dǎo)致這兩個詞匯成為像“小姐”這樣具有“污名化”特征的詞，這顯示著，在一個變狠的社會，得到最多的人和得到最少的人總是最狠。

毫無疑問，“校長”、“老人”們對幼女的性侵，碰到了這個社會絕大多數(shù)人的痛處。

這兩類人群可以很形象的劃分為“食肉動物”和“食草動物”。他們代表著得到最多的人和得到最少的人。他們都具備兩點(diǎn)心理特征：

1.具有“占有”的強(qiáng)烈傾向或焦慮。

2.心理失衡。

這兩點(diǎn)心理特征下隱藏著驚天的秘密。為什么要去性侵幼女呢？因為幼女是處女。在今天這個時代，實(shí)際上是更為稀缺的資源，也差不多是最后可以占有、掠奪的資源了。在和別人的心理競爭，她們更能滿足“食肉”動物們占有、掠奪的快感，以及在變態(tài)中消除焦慮。

古今中外，性侵幼女的現(xiàn)象都存在。但在今天的中國，它遠(yuǎn)不止是道德問題、心理問題，而是社會變狠、占有很瘋狂的一個后果。

現(xiàn)在分析一下“食草動物”的心理。仔細(xì)想想那些農(nóng)村性侵幼女的老人，活了一輩子，為什么突然“晚節(jié)不保”？這并不是說他們原來就是裝的。根源在于，面對這個社會的利益鏈和食物鏈，還有年輕人能夠享受的日新月異的科技、物質(zhì)生活，他們感覺自己成了被拋棄的失敗者，很有深的“白活了”的可怕體驗，在心理上處于極度的劣勢。

來日無多，他們必須變狠，補(bǔ)償自己，并“報復(fù)”社會。去和別人玩追逐權(quán)利、金錢的游戲，對于他們來說已無法想象。但他們還有更好的機(jī)會：占有更為稀缺的資源——幼女。

性侵幼女，使他們在心理競爭中突然找到了心理優(yōu)勢，并完成了對社會的“報復(fù)”，使他們覺得這輩子并沒有那么失敗。其內(nèi)心的聲音是：“太陽你媽，你們得到，老子也得到，而且是更有價值的東西！”

著名權(quán)威時政刊物《南風(fēng)窗》有報道說，廣西武宣縣的一個70來歲農(nóng)村老頭，性功能早已退化，其老婆說“我那老頭子已經(jīng)不行好多年了”。但這并不妨礙他性侵幼女，因為這樣做并不是為了解決生理問題，而是為了治療自己的心理失衡。

心理失衡的遠(yuǎn)不只是農(nóng)村老人。某些教師、民工等，直接是這個社會殘酷的利益和心理競爭的出局者，心理的挫敗感、怨恨感更為蝕骨痛心。

雖然“食草動物”們沒有機(jī)會換來利益，但他們和“食肉動物”們在心理上其實(shí)是一類人，都具有占有傾向，都希望處在被人吃的地位的不是自己，都隨時打算把自我和人性賣出去。他們的心理后果和“食肉動物”的區(qū)別只是，不是狠自己賣了自己，而是恨自己的無能。

而為了補(bǔ)償自己，他們必須具有“被迫害感”，以便為自己突然突破道德底線找到心理依持和理由。

2. 讓座的圈套

讓座問題，一直困擾著廣大中國人，很多人沒想通其深層次邏輯，表面看是一個簡單的道德問題，但卻會衍生出暴力打人事件和年輕人和老年人的矛盾等。有時，衡量一個社會變態(tài)到什么程度，有兩個指標(biāo)：它的老年人無賴、乖戾到什么地步，人們是非不分、認(rèn)知混亂到什么地步。在此，先來看一看作者對讓座的深入分析：

先澄清一下“讓座”問題。一個惡人，同時也是一個認(rèn)知混亂的人。而社會的認(rèn)知混亂，只會鼓勵作惡。

不讓座不對嗎？是道德問題嗎？這要看情境。

乘客購買了車票上車，和公交公司達(dá)成了一項契約，按照“先到先得”的原則，如果有空位，乘客有權(quán)利坐下去。這一項權(quán)利是有道德分量的。無論是放棄，還是取消這一權(quán)利，都意味著乘客要做出犧牲。

但你要一個人做出犧牲，只可能是基于這個理由，即你要別人讓座的要求的道德分量壓倒了別人權(quán)利的道德分量，從而別人有讓座的道德義務(wù)。因為放棄權(quán)利并不是義務(wù)，而是一種美德。

就鄭州公交車?yán)先吮┐虿蛔屪�女孩事件來看，�?dāng)女孩在車上坐下時，她“可以”讓座，“可以”主動放棄這一權(quán)利，而不是就被動地“應(yīng)該”“必須”讓座。“應(yīng)該”“必須”在道德哲學(xué)上是進(jìn)行道德判斷的詞語，表明一個人具有做什么的道德義務(wù)。

但這個社會的主流輿論，卻偏偏用“應(yīng)該給老弱病殘讓座”的混亂表述，在道德上取消、否決年輕人坐下的權(quán)利。把年輕人向老人讓座這一美德弄成了年輕人的道德義務(wù)，搞的不讓座就是道德問題！這就為老人瘋狂使用道德來脅迫年輕人就范，引發(fā)社會矛盾埋下了伏筆。

不錯，當(dāng)老人沒有座位坐，預(yù)期會有安全問題時，從自然義務(wù)的角度上講，年輕人應(yīng)該讓座，因為安全的道德分量，足以壓倒他坐下的權(quán)利的道德分量，而年輕人讓一下也沒損失什么。

但是，要搞清楚，這是基于預(yù)期老年人會有安全問題而讓座，而不是因為他是老人這一身份，別人就應(yīng)該讓座。對孕婦、小孩、殘病人讓座也同樣如此。事實(shí)上，任何一個人，包括年輕人，如果預(yù)期有安全問題，別人也應(yīng)該讓座。

如果看不到這一點(diǎn)，把讓座和身份強(qiáng)行聯(lián)系起來，那就是偷換概念，在認(rèn)知上“出老千”了，把享受年輕人的讓座當(dāng)成了老年人的特權(quán)！似乎，就像主流輿論和腦殘時評寫手認(rèn)為的那樣，只要有老人上車，年輕人就應(yīng)該讓座。

但一個人絕不僅僅因為他是老年人，就享受有讓別人讓座的權(quán)利。除非他預(yù)期會有安全問題，否則，他只能請求別人放棄坐下的權(quán)利，而絕無資格“要求”。如果別人不讓，他也沒資格說什么，讓了，享受了別人因放棄權(quán)利做出的犧牲，就具有表示感謝的道德義務(wù)。

只有如此透徹地界定讓座問題，才不會縱容那些心理上還停留在巨嬰階段的老人胡作非為。

3. 周克華的心理分析

作者選取了周克華作為一個典型案例，分析了他的深層心理動機(jī)，發(fā)現(xiàn)了一個心理規(guī)律：一個人走不出過去，就一定和現(xiàn)在過不去，甚至和別人過不去。

與紙上談兵的心理學(xué)家不同，作者追求最大化的實(shí)戰(zhàn)，得意之筆有2012年云南巧家縣爆炸案斷定趙登不是官方所說的“報復(fù)社會”的精彩推斷，還有南京“爆頭哥”周克華事件中對華人神探李昌鈺的挑戰(zhàn)中，否定周克華有同伙的論斷。

根據(jù)警方提供的線索，作者對周克華的心理分析如下：

周克華屬于六型性格理論里的自卑性性格，屬于自卑中“冷血?dú)⑹?rdquo;類型。

1. 他獲取心理生存的方式是向外攻擊，無道德焦慮，故不可能自首。心理極為強(qiáng)大，故不可能投降；

2. 他可能曾受到貧窮刺激或他人羞辱，自認(rèn)為不該混的慘，或自認(rèn)為有能力，因為絕不像很多自卑型的老實(shí)人那樣認(rèn)命，而是要通過傷害有錢人或搶錢來報復(fù)；

3. 他的心理模式是：把自己隱藏在黑暗之中，窺視這個世界，讓這個世界看不見自己，然后突然給予致命一擊；

4. 他不對世界開口說話，但在心里面，一直對世界說狠話；

5. 他極為自負(fù)，并且不會信任任何能夠給他帶來威脅的人，尤其是男人。

后來事實(shí)證明，這些判斷極為準(zhǔn)確，周克華沒有同伙。他唯一信任的人，不過是一個女人張貴英，但她只是他心理和情感寄托的一個對象，再在內(nèi)心里對世界說狠話的人，也不可能完全孤獨(dú)，而是要通過某一個讓他感到安全的人和這個世界建立心理的聯(lián)系。

再看一下周克華從小表現(xiàn)出來的心理特征，我們就會知道他為什么成為“爆頭哥”。

1. 父親曾是城里人，從小極少與人交流，向世界封閉自我、保護(hù)自我的心理模式，對貧窮不甘“認(rèn)命”

2. 愛看武俠和偵探小說：通過幻想自己有力量窺探這個世界來獲得心理優(yōu)勢。

3. 體育鍛煉，甚至“練武”：不僅在心理上幻想自己有力量，也讓自己在身體上有力量感，以及對世界造成震撼。

這種心理發(fā)展的極端，就是玩槍。他在心理上，把自己變成一把槍。以上幾點(diǎn)，已經(jīng)注定了自卑又自負(fù)，但又無法通過“奮斗”改變命運(yùn)的周克華，一定會對這個世界出擊。

一個人走不過過去，就一定和現(xiàn)在過不去，甚至和別人過不去，周克華深刻的演繹了這一心理規(guī)律。

三、世界這么狠，如何在心理上修煉自己？

這本書里還有關(guān)于美國影院槍擊案嫌疑犯霍爾姆斯、校園特大槍擊案兇犯趙承熙、馬加爵等極端人群的心理分析，分析的深刻而有理有據(jù)，讓人能撥開迷霧看到人心理崩潰形成過程和爆發(fā)的邏輯。在此不一一展開了，那么在這個變狠的世界中，我們應(yīng)該如何修煉自身呢？有方法嗎？相信讀者朋友們一定會此想法。

作者給出了他的方法論。首先是強(qiáng)大自己的智力結(jié)構(gòu)，將理性和邏輯的力量化進(jìn)自己的身體。我們要和別人打交道過程中，不受傷害，就需要具備心理優(yōu)勢，而要具有心理優(yōu)勢的方法也很簡單，就是把自己變成一種邏輯、一種理念、一種精神，頑強(qiáng)的捍衛(wèi)它。

想想看，蘇格拉底為什么能夠臨時前坦然的服下毒藥，完全克服死亡的恐懼，靠的就是理性和邏輯的力量。他用邏輯推理證明了死亡，窮盡了人死后的所有處境，然后一一描述、推理、證明，最后得出結(jié)論，死亡并不可怕。一個真正捍衛(wèi)自己理念、哲學(xué)精神的哲學(xué)家，死后自己的存在就從肉體分離，進(jìn)入了一個純粹的、真正的理念的世界，還有什么比這個更完美的嗎？從這個角度看，所有真正的哲學(xué)家都應(yīng)該做好準(zhǔn)備迎接這一刻，并慶祝能順利進(jìn)入理念的世界。

再舉個例子，方舟子雖然并不一定是對的，但他自己從內(nèi)心深層完全相信自己是代表著科學(xué)、真理的，為這些而戰(zhàn)，所以面對再多的打擊甚至人身威脅，他都不怕。同樣，毛主席的信念是為人民服務(wù)，盡力打造一個理想中的階級平等新世界，你能從心理上打敗一個真正為人民服務(wù)的人嗎？

其次，當(dāng)你因某事而焦慮、恐懼是，你就要控制自己不要去感覺這些情緒，而是觀察它，觀察你的心理活動。因為感覺和觀察不能共存，當(dāng)你觀察時，你就感覺不到你的焦慮、恐懼、抑郁，它們在你的觀察中慢慢消散。這個時候，你實(shí)際上已經(jīng)跳出了給你帶來痛苦的心理情境，你是在另一邊觀察那些奴役你的東西。你會發(fā)現(xiàn)，焦慮、恐懼、抑郁實(shí)際上沒有什么力量。

不將注意力集中在各種情緒上、集中在啟動它們的原因和環(huán)境上，而要上溯到它的源頭。否則，一個觀念出現(xiàn)，他就人自己被牽著走，第一個觀念生出第二個、第三個觀念，然后是一根由眾多維持心靈混亂的觀念形成的無窮無盡的鏈條。

最后，要訓(xùn)練我們洞察存在真相的能力，通過認(rèn)知的改變達(dá)到心理模式和人格的改變。這里有三個步驟：靜心、對生活具有反思性、看清各種觀念的虛妄性。

靜心可以是靜靜的看著你面前的任何一個東西，電腦、桌子、書、樹都可以，靜坐時，什么都不要想，不要思考。如果在一段時間內(nèi)，你能夠做到直觀不為心理活動所干擾，度過難挨的大腦一片空白和可怕的不適感以后，你會變得更加清醒。而這就意味著，你和你的內(nèi)心建立了聯(lián)系，循序漸進(jìn)的延長時間，堅持訓(xùn)練，你的心就會靜下來，此后，無論你做出什么選擇，就會更多的聽從內(nèi)心的聲音，喬布斯為什么一直強(qiáng)調(diào)要聽從內(nèi)心的聲音呢？這恐怕和他長時間的靜坐密不可分。

對生活具有反思性，其實(shí)特別簡單，就是凡事追問一下，這件事情的本質(zhì)是什么，更深入一點(diǎn)的是什么，為什么？我能解釋它嗎？這是一種知其然更知其所以然的習(xí)慣，這種習(xí)慣可以倒逼出一套屬于我們自己的思維武器和思想體系，將智力表層的泛泛而談的觀點(diǎn)分解成方法和規(guī)律，進(jìn)入到我們的心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)遇到相同的情境時，我們便可以運(yùn)用一套屬于自己的語言和思想體系把眼前的事解釋的井井有條，這時我們就形成了一種氣勢、一種力量、一種理念，在心理上就不會被輕易擊倒。

看穿各種觀念的虛妄，其他什么都不要想。這更像是一種佛教的精神訓(xùn)練方法，如佛教里為了看穿色欲的假象和荒誕性，進(jìn)行針對性的白骨觀、不凈觀訓(xùn)練，這些方法都是要你把人的存在屬性剝?nèi)�，如身份、地位、容貌、種族、膚色、職業(yè)、性別、社會價值排序等等，以無限逼近你的存在本身為目的，將困擾你的舊世界砸個粉碎！

當(dāng)然，書中IMP心理分析方法絕不僅限于此，更多的干貨和方法論還在作者的其他書中，等待著我們?nèi)ラ喿x。我們想要吃透并靈活準(zhǔn)確地運(yùn)用這套心理方法，還需不斷地在各種情境中反復(fù)運(yùn)用、打磨這套方法論，將其融進(jìn)自己的身體。

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