《漢魏兩晉南北朝佛教史》真本書是帶我們一起來了解到那個時代的佛教歷史，接下來的這一篇《漢魏兩晉南北朝佛教史》讀后感請欣賞！

《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，先生前后時逾二十年方功成，可見此書為先生學術(shù)生涯之重要作品。全書閱過，大略有幾點體會。

陳寅恪先生的《論再生緣》一文，從陳端生生平入手，極盡考據(jù)之能事，同時運用西人治學思路，最終完成。而《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，無論從時間跨度還是涉及歷史人物數(shù)量上，都有過之而不及。漢魏兩晉南北朝距今千載，佛道之爭，儒學轔壓，再有隋唐之后本身存在的門戶之見，歷史本貌早已被涂上一層又一層油彩，不復本貌。但先生以嚴謹之態(tài)度，從浩如煙海的佛教典籍及歷史典籍中，一點一點還原了歷史事件和人物的大體面貌，所引之書，具有可查，后世之學，有了研究佛教史的路徑。本書的體例上，不拘泥于傳統(tǒng)的史學著作方式。而是以時間軸為線，同時對重要人物進行單章講解，重要思想和經(jīng)典之嬗變進行全面剖析，從而使佛教初入中夏時的發(fā)展脈絡以一種非常清晰的方式展現(xiàn)。

佛教因何在我國出現(xiàn)紛繁復雜的多種面貌？這其中有多種原因。一是佛教本身。釋迦牟尼涅磐之后，幾百年間，不立只言，不塑一像，只采用口口相傳的方式傳播哲學，中間必然造成對于教旨的歧義和紛爭，僧團在經(jīng)歷過幾次大的分裂之后，最終形成大乘和小乘兩大流派，兩個流派中又因為對于真如、禪定、戒律等的不同理解，形成更小的宗派，因此佛教在印度日漸式微也是必然之事。二是本土化之影響。佛教輸入中原之前，中原固有的術(shù)數(shù)、陰陽、鬼神等信仰在社會中占有的地位，以至于儒教董仲舒的《春秋繁露》也大量參雜了上述元素后方為帝王及平民所共喜。

佛教自然也不能避免的依托于術(shù)數(shù)，講究輪回報應等佛教本無之義，可以說，佛教傳入伊始，便與其原貌發(fā)生巨大變化。三是譯經(jīng)傳入時間及數(shù)量之影響。佛教傳入中國之時，各大教派已基本成型。但進入中原的順序并未按照佛教本身發(fā)展之順序，同時某一本經(jīng)會出現(xiàn)多個譯本，因此造成教義的抵牾十分普遍，也造成最初佛教宗派之混亂，如《成實論》本為小乘之作，但在中國卻被視為大乘之學，且盛行南北；地論宗早已形成后，《華嚴經(jīng)》晚出，北方經(jīng)師發(fā)現(xiàn)其中有地論宗未盡之意，遂取而用之。

《華嚴經(jīng)》，具稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。

四是語言之巨大差異。梵文與晉言之見差異巨大，然安世高等人自西域來，短時間肯定無法熟練掌握漢語，所以出現(xiàn)“口述—傳譯—筆受”這一翻譯模式出現(xiàn)，同時為便于國人理解，大量加入玄學術(shù)語和理論，造成佛經(jīng)面目全非。雖然后有鳩摩羅什、菩提流支等胡夏兼善的譯師出現(xiàn)，但玄學之論早已普遍流行于伽藍之中，客觀上也為禪宗的出現(xiàn)奠定了歷史前提。

“一佛二菩薩”造像出自甘肅省武威市天梯山石窟第3窟，現(xiàn)藏甘肅省博物館。佛通高105厘米，水波紋發(fā)髻，著通肩大衣，結(jié)跏跌坐，面型圓潤，雙耳垂肩，目光下視，神態(tài)凝重安詳；菩薩通高160厘米，高髻長發(fā)，神態(tài)安逸，上身裸露，披巾下垂，腰束錦群，褶紋圓順流暢，悠閑自若地站立于覆蓮座上。

至于佛教凈土與禪定的關(guān)系、佛教徒與政治家的關(guān)系，俟以后細說。

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