了凡四訓(xùn)一書(shū)由袁了凡所著，是作者自己寫(xiě)的家訓(xùn)，通過(guò)自身的親身經(jīng)歷來(lái)教育孩子，也值得今天的我們?nèi)プx。下面小編帶來(lái)的是《了凡四訓(xùn)》讀后感2000字。

《了凡四訓(xùn)》是明代袁了凡先生為其子所作的家訓(xùn)，主要闡述“人能通過(guò)改過(guò)行善增加命中的福報(bào)”這一觀點(diǎn)。和多數(shù)宗教理論一樣，這一觀點(diǎn)既無(wú)法被證實(shí)，也無(wú)法被證偽，雖然了凡先生運(yùn)用大量事例試圖進(jìn)行論證，但頭腦清明的人能看出，這論證過(guò)程是禁不起邏輯上的推敲的，無(wú)怪乎不少人讀完此書(shū)后便給其打上“封建迷信”的標(biāo)簽束之高閣。

應(yīng)該指出的是，任何作品都有其時(shí)代局限性，《了凡四訓(xùn)》的內(nèi)容自然不可全信，可書(shū)中蘊(yùn)含的儒釋道三家的一些思想還是值得學(xué)習(xí)的。如同宗教哲學(xué)才是宗教的精華部分一樣，我們?cè)诳础读朔菜挠?xùn)》時(shí)，細(xì)節(jié)的推演上可以不加深究，把重點(diǎn)放在思考書(shū)中的觀點(diǎn)能否帶給我們啟發(fā)。

      大家閱讀時(shí)首先會(huì)關(guān)注到的應(yīng)該是“命運(yùn)”之說(shuō)。什么是命運(yùn)？這里姑且將“命運(yùn)”一詞定義為生來(lái)就不可改變之事，即宿命。那么命運(yùn)存在嗎？我們都知道，人一生的大體走勢(shì)很大程度上在出生的一刻就能看出，這包括你能接受什么教育，從事什么職業(yè)，會(huì)生什么疾病，巴菲特也坦言投胎是個(gè)技術(shù)活，自己最大的成功是中了“卵巢彩票”。但這只是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的概率的體現(xiàn)，不足以論證宿命之說(shuō)。事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)無(wú)法論證這種形而上的命題。書(shū)中了凡先生的前半生都被奇人孔先生算對(duì)，似是肯定了命運(yùn)的存在，但后來(lái)在云谷禪師的點(diǎn)化下，他改過(guò)行善，之后經(jīng)歷的事情與孔先生所預(yù)測(cè)的大不相同，這似乎又否定了命運(yùn)的存在。如果認(rèn)為嚴(yán)格定義上的命運(yùn)是存在的，那么合理的解釋是，孔先生最初給了凡算命的時(shí)候沒(méi)算準(zhǔn)，或者算準(zhǔn)了卻撒了謊，了凡先生的命運(yùn)其實(shí)從未發(fā)生改變。若是再陰謀論一點(diǎn)，我們還能假設(shè)孔先生和云谷禪師是一伙的，合起來(lái)給了凡先生設(shè)了一個(gè)十幾年的局，為的就是讓他成為“改命”的代言人，擴(kuò)大宗教勢(shì)力的影響力。宿命論就是這么難以被推翻，歸根結(jié)底可能就是信則有，不信則無(wú)而已。

退一步假設(shè)命運(yùn)存在，那么命運(yùn)是否可以被認(rèn)知。未來(lái)的不可知很大程度上是由于信息認(rèn)知的不充分，假如我們擁有一臺(tái)演算能力無(wú)窮的超級(jí)計(jì)算機(jī)，再為其輸入當(dāng)下宇宙所有基本粒子的狀態(tài)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的全部規(guī)律，那么我們能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)下一刻的未來(lái)呢？我覺(jué)得未必，即使不考慮量子力學(xué)方面的爭(zhēng)議，這其中仍然少了一個(gè)關(guān)鍵變量——意識(shí)（此處不光是指人的意識(shí)）。很多時(shí)候，我們對(duì)于物質(zhì)世界的了解足夠充分，但對(duì)人心的把握則有所欠缺，所以對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)也就失之毫厘，謬以千里。

      我們不妨再退一步，不計(jì)較命運(yùn)是否存在，也不考慮如何去認(rèn)知命運(yùn)，僅從功利的角度思考是否應(yīng)該接受宿命論。如果肯定宿命論，則人只能被動(dòng)地接受命運(yùn)，這種情境下一個(gè)顯而易見(jiàn)的好處是人更容易達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的境界，尤其在面對(duì)困境和挫折的時(shí)候，更能保持一顆冷靜的頭腦——反正命運(yùn)已經(jīng)注定，慌亂也無(wú)用。缺點(diǎn)則是人容易喪失生活的激情，如果得知心境的喜怒哀樂(lè)，境遇的跌宕起伏都不過(guò)是上天提前寫(xiě)好的劇本，自己僅是不自知的傀儡，任誰(shuí)都免不了陷入空虛的泥淖。大體而言，對(duì)性格偏消極，心中整日充滿憂慮的人來(lái)說(shuō)，接受宿命論不失為一種好的療法，但如果你內(nèi)心有著人定勝天的念頭，那么宿命論便與你的道心天然相斥。

    除了全盤(pán)接受或否定宿命論，有沒(méi)有其他選擇呢？了凡先生給出了第三條道路。他筆下所談的實(shí)際是一種“動(dòng)態(tài)的命運(yùn)”的概念。我們可以假定每個(gè)人在特定的時(shí)刻都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的命運(yùn)，如時(shí)刻A對(duì)應(yīng)命運(yùn)A，時(shí)刻B對(duì)應(yīng)命運(yùn)B，若在時(shí)刻A和時(shí)刻B之間，這個(gè)人的“基本面”沒(méi)有發(fā)生變化，則命運(yùn)A和命運(yùn)B會(huì)保持一致。但如果這個(gè)人身上發(fā)生了足夠大的變化，那么類(lèi)似于平行宇宙的切換，命運(yùn)B將不同于命運(yùn)A。這個(gè)變化是什么呢？書(shū)中觀點(diǎn)通俗點(diǎn)說(shuō)就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。我們可以從社會(huì)博弈的角度來(lái)理解“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)。在一個(gè)運(yùn)行良好的社會(huì)中，一個(gè)人做好事的成本應(yīng)該要低于其收益，否則助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣必然不能長(zhǎng)久，書(shū)中提到子貢贖人不接受賞金被孔子訓(xùn)斥，子路救人后接受饋贈(zèng)卻被孔子表?yè)P(yáng)，說(shuō)的便是這個(gè)道理。與之相反，一個(gè)人為惡的成本要高于所獲得的收益，人性的陰暗面才能得到抑制，社會(huì)方可安定。

可在現(xiàn)實(shí)生活中，不乏做了許多好事，卻不得善終的例子，那么這套理論體系還說(shuō)得通嗎？宗教巧妙引入了“輪回”系統(tǒng)來(lái)打補(bǔ)丁。根據(jù)輪回的說(shuō)法，一個(gè)人當(dāng)下的遭遇乃是無(wú)數(shù)劫以來(lái)因果累積的產(chǎn)物，而他當(dāng)下的行為又將影響到后世子孫和自己轉(zhuǎn)世的境遇。打個(gè)或許不恰當(dāng)?shù)谋确�，京東和亞馬遜一直在虧錢(qián)，但是投資人仍然不斷給它們提供資金，是因?yàn)槿藗兿嘈牌湮磥?lái)的長(zhǎng)期價(jià)值。與之類(lèi)似，即使當(dāng)下“殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸”的情況出現(xiàn)，人們也無(wú)法否認(rèn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這一說(shuō)法，因?yàn)槲覀儫o(wú)法將未來(lái)的全部福報(bào)“折現(xiàn)”到現(xiàn)在來(lái)進(jìn)行比較。

      人懂得趨利避害，懂得趨炎附勢(shì)，在這套理論體系下，因?yàn)榕e頭三尺有神明，所以大家會(huì)對(duì)自己的所作所為有所顧忌，容易產(chǎn)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的教化效果。但僅僅這樣還不夠，在書(shū)中，我們能看到了凡先生兩種略有矛盾的敘述，一方面他從功利的角度指出行善能改變命運(yùn)，另一方面他又指出做善事要真誠(chéng)懇切，不可虛情假意，企圖回報(bào)。理解這個(gè)矛盾的關(guān)鍵在“修心”。

在修心一事上，《了凡四訓(xùn)》帶有點(diǎn)禪宗的色彩。六祖慧能以一首“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”偈子獲五祖認(rèn)可。后來(lái)大師又得聞《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，當(dāng)下開(kāi)悟，指出“何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無(wú)動(dòng)搖。何其自性，能生萬(wàn)法”。這些說(shuō)法都在強(qiáng)調(diào)自性本心的重要性。為什么要強(qiáng)調(diào)這些？唯心一點(diǎn)說(shuō)，社會(huì)的變化蘊(yùn)藏在人心中，因?yàn)橛凶非笳胬淼哪铑^，蘇格拉底飲下毒藥，因?yàn)橛衅斩缺娚�的念頭，神農(nóng)氏遍嘗百草，因?yàn)橛谐蔀槭ト说哪铑^，王陽(yáng)明提出知行合一……更早一點(diǎn)，在我們祖先萌生下樹(shù)的念頭的時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)的雛形或許就已經(jīng)開(kāi)始孕育。因此佛說(shuō)“莫向外求”，功名利祿和大道真理都在人心里有跡可循，想要改變外界，要從誠(chéng)意正心開(kāi)始做起。

這樣前面的矛盾之處也就能被理解了。

從社會(huì)治理來(lái)看，如果僅依靠功利的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”去勸導(dǎo)百姓行善，那么人們未來(lái)也完全有可能因?yàn)橄嘈?ldquo;善有惡報(bào)，惡有善報(bào)”去大肆作惡，所以在用功利性的理論初步引人向善后，還有必要進(jìn)行思想上的教化，這樣才能長(zhǎng)治久安。書(shū)中指出改過(guò)的三種層次，第一種是通過(guò)持戒的外在形式進(jìn)行克制，第二種是通過(guò)明理的方式在邏輯上進(jìn)行否定，而最好的方法則是通過(guò)修心在惡念萌芽之時(shí)就消滅它，最終達(dá)到不起妄念的地步，三種境界步步遞進(jìn)，但也相輔相成，在一個(gè)好的社會(huì)中，三者不可偏廢。

就個(gè)人自由而言，如果是出于精心計(jì)算過(guò)的成功概率和收益后才去做某件事情，那么我們依然只是在對(duì)這個(gè)世界投其所好曲意逢迎，唯有出于自己信奉的某種原則，出于“任性”認(rèn)為這件事情應(yīng)該做才去做，人才算碰到了自由意志。

在具體如何行善方面，書(shū)中也有些很有意思的觀點(diǎn)，此處不再贅述。僅舉一例，了凡先生說(shuō)所行善事的大小不光要看事情本身，還要看行善之時(shí)的心境如何，這與現(xiàn)代法律中區(qū)分違法者違法時(shí)主觀上是惡意還是善意有相通之處。

相比物質(zhì)層面的迅速進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)意識(shí)層面的進(jìn)化似乎慢了許多，人性恐怕更是千古不變。雖然表現(xiàn)形式有所差異，我們的歷史大體還是在不斷重演，因此不能說(shuō)《了凡四訓(xùn)》的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，大到國(guó)家治理方略，我們或多或少仍能從中汲取些養(yǎng)分�？上У氖沁@些年各地都冒出不少女德班、國(guó)學(xué)班，打著宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，實(shí)際上灌輸?shù)膮s是三從四德等封建洗腦理論，敗壞了國(guó)學(xué)的名聲，而《了凡四訓(xùn)》作為這種機(jī)構(gòu)的常用教材，也染上了一層負(fù)面色彩。

佛法強(qiáng)調(diào)不懂法者不可妄傳，否則曲解佛法，于佛于己于世人皆是在造孽�！读朔菜挠�(xùn)》的思想精髓并非一篇短短的讀后感所能概括，且每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)都有所不同，上述僅是我個(gè)人淺陋的見(jiàn)解而已。

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