很多時(shí)候我們需要?jiǎng)e社會(huì)客人，是別人認(rèn)為的樣子，而忘記了自己，有時(shí)候應(yīng)該去做你想要做的事情，不要?jiǎng)e禁錮，下面是小編帶來的《盔甲騎士:為自己出征》讀后感：心靈的歸宿，快來看看一看吧。

    今年暑假，我參與了一次心理沙龍活動(dòng)，在活動(dòng)中，指導(dǎo)老師引導(dǎo)大家玩了一個(gè)游戲，這個(gè)游戲要求每個(gè)人寫出五個(gè)對(duì)自己最重要的人，參與人員大都寫了父母、子女、愛人、兄弟姐妹、朋友。出乎意料的是，指導(dǎo)老師引導(dǎo)參與者反思后發(fā)現(xiàn)，大家都沒有寫自己。

    為什么我們常常忘了自己，我問自己，但是我沒有找到答案。直到遇到了這本書《盔甲騎士：為自己出征》，我才明白，原來我們是這樣忘記了自己。

    當(dāng)我們長(zhǎng)成一個(gè)社會(huì)的人，我們需要社會(huì)的認(rèn)可，而在被社會(huì)認(rèn)可的過程中，我們常常忘記了自己原有的樣子，活成了只能被社會(huì)認(rèn)可的樣子。

    這是一本用童話的形式來表現(xiàn)深刻主題的書，做起來很輕松，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)不多，又有很強(qiáng)的故事性。但是，掩卷而思，就會(huì)產(chǎn)生很多深層次的思考，因?yàn)楣适吕锍錆M了隱喻。

    故事中的主人公，是世人心目中的英雄，活在英雄的光環(huán)之中，只能做英雄才能做的事情，英雄的光環(huán)，把他自己緊緊的套鎖了起來。

    故事中的人物，當(dāng)然是夸張了的，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們可能不是英雄。但是，我們也需要世人的認(rèn)可。當(dāng)世人認(rèn)可我們的某種行為的時(shí)候，我們可能就會(huì)繼續(xù)發(fā)展這樣的行為�？墒钱�(dāng)越來越多的人因?yàn)檎J(rèn)可你的行為，而要求你去做某件事的時(shí)候，你就會(huì)越來越難以拒絕。就在這樣的行動(dòng)中，你可能變得身不由己，忙忙碌碌，卻無法再做你自己喜歡做的事，甚至做你自己更應(yīng)該去做的事情。

    更應(yīng)該去做的事情是什么呢？當(dāng)然是照顧好自己，照顧好自己的親人。故事中的盔甲騎士，忙著去做世人的英雄，卻忘了去照顧身邊的親人。她不只是忘了照顧身邊的親人，而且用盔甲把自己和親人隔絕了起來。這就使他無法更好地照顧自己，為什么？因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)人，需要有人愛，這份不僅是世人的贊美，更應(yīng)該是與親人的互相照顧和關(guān)心。

    為什么我們常常忙著去愛別人，而忘了愛自己，愛親人呢？

    在教學(xué)莫泊桑小說代表作《我的叔叔于勒》一文的時(shí)候，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：如果你是菲利普夫婦，遇到了落魄的于勒，你會(huì)怎么做呢？

    有些同學(xué)的意見是無條件地幫助于勒，因?yàn)榉鑫��?jì)困是責(zé)任。

    有些同學(xué)的意見是有條件的幫助于勒，因?yàn)橛诶帐亲约旱挠H人。

    當(dāng)然，也有孩子認(rèn)為，愛自己更重要，因?yàn)樽约旱纳�活狀況決定了沒有能力去愛別人。還有的孩子認(rèn)為，不可以去愛不愛自己的人，不可以去愛不值得愛的人。這些孩子的想法有對(duì)錯(cuò)之分嗎？

    南懷瑾先生曾經(jīng)說：墨子在孔子之后，他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的影響非常大。中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想。因?yàn)槟�子的思想，�?jīng)過演變，后來和中國的俠義精神合流，又另開一個(gè)局面。

    那些將扶危濟(jì)困當(dāng)作責(zé)任的同學(xué)，可能更多的是接受了墨家兼愛的思想。在儒家的思想中，并不是先要去愛別人，儒家的愛是有次序的。這個(gè)次序就是“親親、仁民、愛物”。儒家主張我們先要去愛自己的親人，然后愛天下人，最后是愛世間的萬物。主張有條件愛自己親人的同學(xué)，大概是傳承了儒家的思想。

    那還有以愛自己為中心的同學(xué)呢，他們是接受的西方思想嗎？這就讓我想起了百家爭(zhēng)鳴中的楊子思想�！读凶�·楊朱》篇中這樣記載：

    “楊朱曰：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”

    楊朱為什么要一毛不拔呢，是因?yàn)樗�的吝嗇和小氣嗎？那是我們的斷章取義呀，楊朱說的是，人人不損一毫，人人不利天下。賀麟先生認(rèn)為：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己，以示與損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道。”呂思勉先生在評(píng)價(jià)楊朱“不利天下，不取天下”時(shí)指出：“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當(dāng)時(shí)之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學(xué)論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測(cè)楊子矣。”

    愛自己，就一定是要像楊子這樣，只愛自己，不愛別人嗎？

    近日，一則美國人在中國支教的故事引起了我的關(guān)注。身為美國人的丁大衛(wèi)，他來到中國義務(wù)支教了幾十年，被稱為“洋雷鋒”。在采訪中，丁大衛(wèi)說，現(xiàn)在這個(gè)世界，許多以“夢(mèng)想”為名的價(jià)值觀，屬于鄙陋的生活宗教：掙更多的錢，開更好的車，住更大的房子……每個(gè)人都應(yīng)該問問自己的內(nèi)心，這些是不是你真正想要的？你的心踏實(shí)嗎？滿足嗎？平靜嗎？

    像丁大衛(wèi)這樣的人，我們應(yīng)該如何理解呢？在《論語》中，子貢曾經(jīng)問孔子：“如果有個(gè)人，能處處幫助人，救濟(jì)民眾的生活，這個(gè)人怎么樣？能稱作‘仁’了嗎？”孔子說：“哪里只是‘仁’啊，簡(jiǎn)直就是‘圣’！堯舜都未必做得好呢。所謂‘仁’，是自己要立身時(shí)，先幫助別人立身，自己要通達(dá)時(shí)，先讓別人通達(dá)。能設(shè)身處地的為他人著想，就是實(shí)踐‘仁’的方法。”

    像美國的丁大衛(wèi)、中國的武訓(xùn)這樣的人，都是帶著宗教般的情懷做事情。但在《盔甲騎士：為自己出征》中，更多的是在探討，作為普通人，我們應(yīng)該如何做自己。

    在故事中，“盔甲”是一種隱喻，這個(gè)隱喻，如林紓在《湖之魚》中所說：釣者將下鉤，必先投食以引之。魚圖食而并吞鉤。久乃知，凡下食者皆將有鉤矣。然則名利之藪，獨(dú)無鉤乎？不及其盛下食之時(shí)而去之，其能脫鉤而逝者幾何也？

    如果把“名利”做成了自己的“盔甲”，就像把自己奉上了祭壇的“圣”，如果忍受不了這份宗教般的孤獨(dú)，就會(huì)在失去了自我，陷入深深的痛苦之中了。

    在書中，作者把這份痛苦叫作“執(zhí)念”。執(zhí)念原是佛教中概念，是指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，不能超脫。當(dāng)執(zhí)著的時(shí)候就會(huì)有怨念，唯有放下執(zhí)著才會(huì)自在。

    在書中，盔甲騎士最終放下了執(zhí)念，脫下了束縛自己的盔甲：

    轉(zhuǎn)瞬之間，騎士發(fā)現(xiàn)自己正站在山巔上。騎士露出了會(huì)心的微笑，他現(xiàn)在完全明白了巨石上那兩行文字的意思。騎士放下了恐懼，放下了所有，拋開了執(zhí)念，他對(duì)未知的信念讓他獲得了自由。此刻，他可以放開心懷感受世間的一切了。

    只是，我們應(yīng)該如何判斷自己的所作所為是否是在束縛自己，是否是在為自己佩帶一副盔甲呢？丁大衛(wèi)這樣問自己：

    “夜深人靜，睡不著的時(shí)候，你的靈魂，你的內(nèi)心，是會(huì)和你說話的，會(huì)問你，你究竟為什么而活？”

    所以，墨子的“兼愛”也罷，孔孟的“仁愛”也罷，楊子的“私愛”也罷，佛教、基督教的“博愛”也罷，重要的不是“愛的名號(hào)”，而是你的心中是否還有愛與被愛能力。羅伯特·費(fèi)希爾這樣描述這種愛：

    騎士站在山巔深呼吸。一種安寧的感覺從騎士心里散發(fā)出來。……午后的暖陽、輕柔如歌的微風(fēng)、錦繡如畫的山川美景讓騎土感到難以言表的舒暢。他的心中充滿了愛——對(duì)自己的愛，對(duì)朱麗葉和克里斯的愛，對(duì)梅林法師的愛，對(duì)小松鼠和鴿子的愛，對(duì)生命本身的愛，以及對(duì)整個(gè)大千世界的愛。

    我們是否可以這樣問自己：

    我們所追求的，到底是心中的熱愛，還是別人的認(rèn)同？你得到的，是外在的名利，還是內(nèi)在的愛與被愛的溫暖？

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