《成吉思汗與今日中國之形成》這一本書的作者是英國歷史作家約翰·曼，書中用西方主流思想來闡述研究中國的游牧民族的歷史，能夠看出西方人的某一些觀點(diǎn)，下面是小編帶來的成吉思汗與今日中國之形成讀后感1300字。

    這兩天把英國歷史作家約翰·曼的《成吉思汗與今日中國之形成》讀完，難能可貴的是這個(gè)英國人非常具有專研精神，不僅研究諸多史料，如《蒙古秘史》、《元史》、《馬可波羅游記》、拉施都丁的《史集》和志費(fèi)尼的《世界征服者史》，并在中國和蒙古兩國實(shí)地考證和探究了很多古跡和遺址。用西方史學(xué)的主流觀點(diǎn)來研究東方的游牧民族的歷史，并且能夠理解并融匯貫通漢文史料并大量引用在自己的歷史著作里給到普通西方讀者，算是非常優(yōu)秀了。

    典型的西方歷史敘事方式是種族-宗教-王的事跡，然后再是戰(zhàn)爭、貿(mào)易、律法和藝術(shù)。這也是本書的主要敘事方式，從成吉思汗的統(tǒng)一蒙古和征服戰(zhàn)爭到闊窩臺(tái)和蒙哥繼任，再到忽必烈汗與中國。種族是以蒙古草原各部落的興衰和戰(zhàn)爭為主線，這是西方史多種族演變和戰(zhàn)爭的慣常寫法；多民族之間不同的宗教信仰沖突，也是本文的主線，從草原上的薩滿教、聶斯脫里教（景教）、伊斯蘭教到中國儒家、道教和藏傳佛教之間的沖突和演變，甚至把蒙古“長生天”提升到宗教信仰層面，雖然這個(gè)命題其實(shí)和中國“天命”很接近。

    和很多西方史學(xué)家一樣，作者對(duì)四大漢國的研究還是值得關(guān)注的。作為一個(gè)重要的世界歷史事件，蒙古的崛起直接導(dǎo)致了伊斯蘭教和基督教文明沖突的中斷，伊斯蘭帝國被滅國，而由蒙古入侵間接引發(fā)的“黑死病”又讓歐洲文明倒退了一個(gè)世紀(jì)之久。筆者是準(zhǔn)軍事迷，對(duì)旭烈兀的西征、襄陽攻防戰(zhàn)和合州（釣魚臺(tái)）攻防戰(zhàn)一直是比較關(guān)注的，前一陣時(shí)間花了大量的時(shí)間在了解成吉思汗對(duì)花剌子模的征服、伊爾汗國在中東的統(tǒng)治和同化、欽察汗國（金帳汗國）在俄羅斯烏克蘭平原上的統(tǒng)治，以及忽必烈和阿里不哥及海都的兩場內(nèi)部戰(zhàn)爭，在本書一一得到比較詳實(shí)的解讀，筆者之前未知的歷史部分可能來自于作者對(duì)中亞蒙古史料的研究成果。

    中國歷史和文明是延續(xù)和連貫為世界所公認(rèn)，多民族多宗教和穩(wěn)定的文化，和西方的間斷和漸進(jìn)式歷史發(fā)展完全不同。在認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)到這種連貫歷史發(fā)展的精髓之前，很難用斷代來研究。所以從題目分析，作者的原意是想表達(dá)成吉思汗的征服對(duì)今日中國的疆域形成影響很大；從北宋到南宋這段割據(jù)歷史來看可以這么認(rèn)為，但是從西方承認(rèn)的周代以后三千多年信史來看，從西漢、唐到后世的清，中國疆域有歷次對(duì)外擴(kuò)張之勢。所謂“封狼居胥”中的“狼居胥”正是現(xiàn)在蒙古國的肯特山，書中多次提到這是成吉思汗起事的圣山，說到過突厥和維吾爾，卻并不深究前面的匈奴、鮮卑以及回鶻。

    元代的歷史與眾多中國歷史不同之處在于世界性，從成吉思汗到忽必烈汗，世界的征服者，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也更為全面。引入了西方文明和伊斯蘭文明的成果，建立起前無古人后無來者的帝國疆域，而蒙古征服者在文化上有更大的包容性。

    回到中國的歷史命題，在滿清和蒙元之前其實(shí)也有大一統(tǒng)的中國少數(shù)民族政權(quán)，如北朝延續(xù)到后面的隋唐（陳寅恪曾研究過唐代皇帝的胡人風(fēng)俗），也是典型的強(qiáng)盛的大一統(tǒng)開放盛世，促進(jìn)了東西方文化的的交流和貿(mào)易，也是中國歷史上少有的多民族融和時(shí)期，不亞于元代，影響也更為深遠(yuǎn)。筆者去過乾陵，為陵前壯觀站立的61蕃臣石像深深折服，盛唐氣象。

    本書還有一個(gè)比較新穎的觀點(diǎn)是人類學(xué)家關(guān)于基因的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)估計(jì)有1千6百萬成員組成的龐大家族，他們的祖先可能是十三世紀(jì)的一個(gè)東亞男人，本書作者把他歸結(jié)為成吉思汗。雖然這個(gè)說法有待于考證（據(jù)說基因圖譜和現(xiàn)代蒙古人結(jié)果不完全符合），但基因圖譜也不失為現(xiàn)代歷史學(xué)最重大的貢獻(xiàn)，基因研究已經(jīng)推翻了人類多地起源論，為現(xiàn)代歷史學(xué)研究翻開了嶄新的一頁。

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