《資本的秘密》一書由赫爾南多·德·索托所著，經(jīng)濟危機是人們都怕的，也是大家都想避免的，我們要如何去避免呢？這本書讓我們看到經(jīng)濟運行規(guī)律。下面給大家?guī)�來的是資本的秘密讀后感書評，有興趣的小伙伴可以進來看看。

德·索托認為發(fā)展中國家在過去40年和前社會主義國家在過去10多年正在經(jīng)歷一場規(guī)模巨大的、全球化的工業(yè)化革命，大量人口向城市進軍，并且制定了自己領域里面的規(guī)則和法律，但同時也引發(fā)了各種各樣的問題，比如非法勞工、疾病和犯罪等，但是法律秩序沒有和這一令人震驚的經(jīng)濟社會革命保持同步，沒有一個綜合正式的法律框架來將這些移民及其“違法”的法律納入正規(guī)產(chǎn)權體系中實現(xiàn)資產(chǎn)和資本的轉(zhuǎn)化，他們還局限于同熟人和信任的人進行交易，無法獲取勞動分工和專業(yè)化帶來的好處，經(jīng)濟交流受到限制，經(jīng)濟落后，發(fā)展緩慢。

“在發(fā)展中國家，不合法社會部門總是具有如下的特征：城市周邊堆滿了簡陋的房屋，大量的工廠和小作坊摻雜其間，小商小販成群結(jié)隊，在街道上叫賣他們的產(chǎn)品。數(shù)不清的小型公共汽車，在其中穿梭往來……所有這些，似乎都是突然間從地下冒了出來。攜帶工具的小手工業(yè)者，就像是城市里的一道道水流，他們擴大了城市內(nèi)部的活動范圍。具有獨創(chuàng)性的地方活動，為常規(guī)貨物和服務增添了更多的特色，這大大改變了某些領域的生產(chǎn)、零售和運輸。”

“因此，政治上通常的“盲區(qū)”之一，就是人民沒有意識到，不合法領域的發(fā)展及現(xiàn)存法律體系的崩潰，最終是由于社會生活正從小規(guī)模的組織水平脫離出來，轉(zhuǎn)向更宏大背景下的組織生活。國家領導者忽略了一個事實：人們正在自發(fā)地組織起來，形成分散的、非法地組織，直到政府能夠為他們提供一種合法地所有權制度為止。”

為了打破“鐘罩”，將這些分散的不合法的產(chǎn)權協(xié)定納入到一個新的綜合體系，窮人的資產(chǎn)參與更深的勞動分和更大規(guī)模的市場交易，從而獲取財富。但是發(fā)現(xiàn)三個有疑惑的地方：

疑惑一：窮人真的“富裕”嗎？

在大多數(shù)遭受經(jīng)濟社會災難地發(fā)展中國家和前社會主義國家中，正式的資本市場發(fā)揮不了作用地原因，僅僅是因為他們?nèi)狈φ�式的、有法律表述地證所有權嗎？窮人是否真正擁有那么多財富，對于這些問題，作者并沒有提供這些數(shù)據(jù)的來源和詳細的實證過程，沒有說明如何來確定違法房地產(chǎn)價值，因為他所選取的幾個國家本身就屬于“非正規(guī)”經(jīng)濟比例高的國家，不能代表發(fā)展中國家和前社會主義國家。

即使這些占絕大多數(shù)的窮人真的擁有資產(chǎn)，那么這些資產(chǎn)也只夠維持這些人的生計，而不能說他們成功創(chuàng)造了資本主義發(fā)展需要的資本，這本身在邏輯上就說不通。這些財富和資產(chǎn)的生產(chǎn)機制又是什么，作者沒有給出回答。

疑惑二：單靠“無形的手”能縮小貧富差距嗎？

即使前面第一個陷阱不存在，即窮人確實擁有大量資產(chǎn)，僅靠市場的力量（即亞當·斯密財富生成的機制）就能縮小貧富差距了嗎？需不需要其他的外生變量？

保護私有產(chǎn)權為收人差距擴大提供了保障機制。在初次差距已經(jīng)形成的情況下，富者在私有產(chǎn)權得到保障的前提下，能夠利用其已經(jīng)得到的財富進行人力資本、物質(zhì)資本投資和擴大再生產(chǎn)，從而獲得更多的收人，而貧者的收人大多消耗在維持基本生計上，生產(chǎn)資料的相對匱乏，其再次獲得財富的能力受到限制。在沒有外力打破這樣循環(huán)的條件下，收入差距在累計中進一步擴大了。保護私有產(chǎn)權正保障了這一系列傳遞式的相關變化，使得整個收入體系更加遠離均衡。

總之現(xiàn)實中市場經(jīng)濟就像一把雙刃劍，在創(chuàng)造財富的同時也惡化了貧富不均，所以社會才要尋求保護，社會保障、福利國家和第三條道路才成為人們的選擇，在全球化背景下才會出現(xiàn)市場的擴展和社會反彈的“雙重運動”，國家要把市場機制之外的資源分配給家庭，使之避免完全被市場操控。作者想通過保護窮人私人產(chǎn)權和市場運作就解決難題，太過于簡單。因此德·索托開除的藥方并不是打破“鐘罩”的充分條件，只是必要條件。可能還需要其他外生變量。

疑惑三：“狗”保護著誰的產(chǎn)權？

你聽！狗在汪汪叫，

乞丐進城把飯討。

有人衣衫臟又破，

有人渾身穿綾羅。

——英國童謠

德·索托引用OliverWendellHolmes的話：

“法律不是邏輯而是經(jīng)驗，認為大多數(shù)發(fā)展中國家和前社會主義國家政府面臨的任務不是去讓律師起草新的法律，而是找出人們自己建立在契約基礎上的不合法協(xié)定，為此要走上街頭，聽聽保衛(wèi)人們產(chǎn)權的狗叫。”

站在窮人的立場，要說服特權階層，要應對律師和技術官僚，迎接政治上的挑戰(zhàn)。這實際上是個界定產(chǎn)權的問題。作者可能低估了這其中的困難。

首先，在經(jīng)濟生活中由于各種各樣的原因，很難于界定“公共域”，會出現(xiàn)兩條甚至多條狗同時同地叫的情況，公共域中的產(chǎn)權帶來的租金就成為攫取對象，在爭奪過程中，由于個體所掌握的權力資源的差異和競爭資源的差距，富人的狗可能叫得比窮人的狗要兇得多，掌握產(chǎn)權界定和爭奪到公共租金的人常常暴富，這個過程常常伴隨著權力的市場化，政治道德的被腐蝕，從而產(chǎn)生和擴大收入差距。

其次，每個國家的歷史不同，作者給出的美國經(jīng)驗很難適用于其他國家，美國100多年前是作為一個新生的國家，政府所作的僅僅是把人們競爭的結(jié)果法治化。而其他國家經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，新市場并非是另起爐灶，而是建立在舊秩序的廢墟上的，形成與長期來持續(xù)的經(jīng)濟妥協(xié)相伴隨的路徑依賴。

再者，國家的職能在現(xiàn)實中由大量存在私利的官僚來執(zhí)行，建立在道德神話基礎上的國家一遇到現(xiàn)實就陷人難以解決的困境。權力作為一種階級現(xiàn)象，在做出產(chǎn)權界定時必然要有偏好。

總之，就先不論產(chǎn)權的執(zhí)行情況，單單界定“狗叫”，其中充滿著糾紛和殘酷的政治博弈。窮人本來就難于加入政治過程，靠少數(shù)有遠見和勇氣的政治家和知識分子是不可能完成任務的，改革很可能在政變中天折。在作者整個邏輯中，不加入其他變量和特定的政治機遇的話，這些藥方難于將發(fā)展中國家的大多數(shù)人拉出“鐘罩”，很可能那只是作為一個知識分子美好理想的烏托邦。

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