《愛(ài)彌兒》一書(shū)由讓-雅克·盧梭所著，是一本教育書(shū)籍，書(shū)中以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公，講述了男子教育的改革，批判舊教育腐朽、不懂得變通，不知道大家有沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)？下面給大家?guī)��?lái)的是愛(ài)彌兒讀后感2000字欣賞。

我把這篇讀后感起名為我眼中的自然人，挺可惜的。舍不得刪掉，便放在平臺(tái)上了。

《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”什么叫做一到人的手里就全變壞了！當(dāng)時(shí)心想啟蒙思想家也就不過(guò)如此嘛！也會(huì)以自我為中心，也會(huì)以偏概全！就是憑著這樣的心態(tài)，往下讀了一章。

才懂得這本書(shū)為什么叫愛(ài)彌兒，一個(gè)真正意義上的自燃人，以及一個(gè)合格的老師即盧梭本人，全篇通過(guò)一系列的設(shè)想及假設(shè)構(gòu)成一個(gè)教育方法。我更想知道的是是否有人按照盧梭的全部方法創(chuàng)造出了一個(gè)自然人。我自知拙見(jiàn)，自知知識(shí)廣博，所以我就其中完全贊成的幾點(diǎn)來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>

（一）

自然人的一切都是為了自己。他是一個(gè)數(shù)字單位，一個(gè)絕對(duì)整體，只對(duì)自己或自己的同類負(fù)責(zé)。公民只是一個(gè)取決于分母的分?jǐn)?shù)單位，其價(jià)值在于他與整體（即社會(huì)）的關(guān)系。一種好的社會(huì)制度懂得如何改變?nèi)说奶煨�，為了給他相對(duì)存在而除去他的絕對(duì)存在，并把“我”運(yùn)送到共同體的一部分，并且只對(duì)這個(gè)整體很敏感。

書(shū)中例舉了羅馬將軍馬爾庫(kù)斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓?cái)產(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國(guó)人的身份坐在羅馬元老院中，而當(dāng)羅馬元老們?cè)噲D挽救他的生命時(shí)，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對(duì)于國(guó)家的愚衷卻是盧梭不贊成的。

我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在指導(dǎo)學(xué)生的自我教育的過(guò)程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來(lái)的學(xué)生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開(kāi)朗活潑的他們，如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說(shuō)教，必然不會(huì)取得理想的教育效果。為此，我們需要在實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點(diǎn)，開(kāi)展一些針對(duì)性活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。

那些處于社會(huì)秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因?yàn)樗�一直處于矛盾中，總是在自己的愿望和自己的�?zé)任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個(gè)合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會(huì)出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。

（二）

我們太過(guò)于通過(guò)表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認(rèn)為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福�？旎钍欠浅２淮_定的一個(gè)表征，一個(gè)人快活并不一定就表明他很幸福。一個(gè)快活的人往往是一個(gè)不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。

我們生活在生活中，卻不敢捫心自問(wèn)，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過(guò)自己，當(dāng)我們被迫做回自己的時(shí)候，這生冷的面孔我們看著可會(huì)安心？曾經(jīng)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的影響，太宰治在《人間失格》一書(shū)中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書(shū)中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關(guān)注，可是結(jié)果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。

在我看來(lái)幸福是一種感覺(jué)，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂(lè)就是這個(gè)道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時(shí)性的，就像不幸一樣，隨著時(shí)間的流逝，幸福感以及不幸感都會(huì)逐漸淡化的，所以，我們?nèi)绻�想繼續(xù)擁有幸福，想過(guò)幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。

人們得到一個(gè)幸福后，那么人們對(duì)同一個(gè)或同一類幸福的渴求度就會(huì)遞減，當(dāng)人們?cè)俅潍@得這個(gè)或這類時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì)逐漸遞減，當(dāng)達(dá)到足夠多的N次時(shí)，渴求度會(huì)變?yōu)榱�，幸福感也就變�(yōu)榱懔�。�?dāng)你實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望、達(dá)到一個(gè)目的、愛(ài)一個(gè)人、被人愛(ài)、一時(shí)的心情愉悅、快樂(lè)等等都屬于幸福。幸福沒(méi)有距離、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一種感覺(jué)。當(dāng)你心滿意足時(shí)，就是幸福。知足常樂(lè)能使幸福保鮮。有人說(shuō)幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的收獲；是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長(zhǎng)記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。

（三）

對(duì)我自己而言，這根本不是我所關(guān)心的事情。但是對(duì)于我自己和我的同類來(lái)說(shuō)，我們一定要知道確實(shí)有個(gè)命運(yùn)的主宰，而我們都是他的孩子，他要求我們對(duì)人公正、彼此相愛(ài)、對(duì)人善良仁慈、對(duì)所有人都要遵守我們的諾言，即使是對(duì)于我們的敵人。我們必須知道，今世的歡樂(lè)都是虛無(wú)，人有來(lái)世，在來(lái)世，上帝會(huì)對(duì)那些善良的人加以獎(jiǎng)賞。

或許我可以理解為我們需要信仰，白巖松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我們要有信仰，而信仰的核心是敬畏。

科學(xué)越普及，信仰的東西就越少；經(jīng)濟(jì)的沖擊力非常強(qiáng)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的彌漫、現(xiàn)代性的興起驅(qū)趕了‘宗教沖動(dòng)力’，只剩下‘經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力’。在現(xiàn)代社會(huì)中，原有的傳統(tǒng)東西沒(méi)有了，上帝也被祛魅了，人們無(wú)所畏懼了，這便形成了現(xiàn)代人的信仰危機(jī)。”所以，剛才我們說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)騰飛了，精神、信仰、道德墮落了。

正如一條大河兩邊的河堤，一邊是“敬”，一邊是“畏”，只要堤壩足夠高，不管河流怎么波濤洶涌，都不會(huì)泛濫成災(zāi)。然而，30年來(lái)，現(xiàn)實(shí)的欲望之河肆虐泛濫，時(shí)常沖堤而過(guò)。重建信仰，這才是中國(guó)最大的命題。這個(gè)社會(huì)的底線正不斷地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺；蔬菜中可以有傷人的農(nóng)藥；僅僅因?yàn)樽约翰皇娣�便可以�(shī)Z走與自己無(wú)關(guān)人的性命；為了錢(qián)，可以隨時(shí)欺騙，只要于己有利，別人，便只是一個(gè)可供踩踏的梯子。理想，是一個(gè)被嘲笑的詞匯。這樣的情形不是個(gè)別的現(xiàn)象，而是隨處可見(jiàn)。

另一點(diǎn)就是啟蒙思想家所追求的追求現(xiàn)世的幸福，后期造成個(gè)人私欲膨脹。究竟該怎樣去把握其中的尺度，或許我從中思索的問(wèn)題是我最大的感悟

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