2018年的90后話題追尋生活的意義，2017年才過去5天，90后們就急不可耐的又一次捧了一波熱度，那就是2018年如何追尋生活的意義。生活的意義是老生常談的問題，那么這次90后怎么樣把這個(gè)話題推向風(fēng)口浪尖呢，我們一起去看看吧。

“知道為什么活的人，便能生存。”——尼采

四個(gè)月前，我的一個(gè)好朋友被診斷患有嚴(yán)重的抑郁傾向，在陪他從醫(yī)院回家的路上，向來話不多的他一直在問我：“逸仙，你說人活著到底有什么意義嗎？生老病死，明知自己逃不過自然的規(guī)律，明知無論如何努力終點(diǎn)就在那等著我們，那為何還要如此艱辛的活著呢？” 我不假思索的答道：“生活也許本來是沒有意義的，只因?yàn)槲覀兣�力的去體驗(yàn)去創(chuàng)造，它才變得意義非凡。正如一張白紙，你要問它有什么意義，我想是沒有人能夠答得上來的，但是你要是在上邊寫上一首詩、畫上一幅畫或者是創(chuàng)作一首曲子，那紙的意義也就不言而喻了”朋友若有所思，沒有說話。

事后我陷入了長久的沉思，像“生活的意義”這種大到發(fā)虛的問題，我是向來都不敢深想的，因?yàn)橐坏�沒能想明白就極有可能墜入思維的漩渦，墮入虛無的境地。盡管如此，這個(gè)問題還是在我心中扎下了根，不時(shí)的在耳畔回響。

1.我們?yōu)槭裁匆�追尋生活的意義？

“知道為什么活的人，便能生存。”這句話是著名心理學(xué)家弗蘭克爾在其《活出生命的意義》一書中引用最多的一句話，二戰(zhàn)期間，弗蘭克爾全家被納粹關(guān)進(jìn)奧斯威辛集中營，父母、妻子、哥哥都死于毒氣室中。而他本人卻憑借著極強(qiáng)的意志在存活率不到二十八分之一的集中營中幸存下來。

被解救后的弗蘭克爾用其專業(yè)的視角和集中營的經(jīng)歷寫下了《活出生命的意義》一書，深刻的探討了“生命的意義”這一深邃而艱難的命題。他在書中談到，集中營中死亡的囚徒，并非全都命喪納粹之手，很多人在被送進(jìn)焚化爐或毒氣室前，都是選擇了自己放棄生命，對(duì)于這些囚徒而言，看不到希望而飽受摧殘的集中營生活讓他們徹底的失去了對(duì)生活的動(dòng)力，他們不知道自己的存在是為了什么，當(dāng)然也不知道“如何”繼續(xù)活下去。在集中營三年的經(jīng)歷，讓弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)生命意義的追求是其生活的主要?jiǎng)訖C(jī)。

如果我們只是不斷地強(qiáng)調(diào)要好好生活，而不知道為什么要好好生活，不知道生活的意義所在的話，我們就無法真正獲得“好好生活”這個(gè)結(jié)果，人做任何事情都要一個(gè)理由，一旦找到了那個(gè)理由，行動(dòng)才能跟上設(shè)定的方向。正如我們?nèi)绻�想讓一個(gè)人笑，那就需要給他一個(gè)笑的理由，比如講個(gè)笑話。

要是只是催促他笑，或是讓他催促自己笑，那他無論如何也不可能真正的笑起來，即使顯示出笑的模樣，也只不過是僵化的皮笑肉不笑。只有知道“為什么”的人，才有探尋“怎么做”的持續(xù)動(dòng)力，才有更深遠(yuǎn)的力量去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。也只有知道生活意義的人，才能擁有更深刻而持久的生命動(dòng)力。

然而，從當(dāng)下正在熱議的“中年危機(jī)”、“佛系青年”這些話題看來，“生命動(dòng)力”這種東西對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，似乎早已消耗殆盡。不置可否，隨著社會(huì)發(fā)展的高速化和專業(yè)化，我們的生活壓力日趨嚴(yán)重，對(duì)生活的感知力正在不斷下降，原來心中簡單的樂趣與充實(shí)被深深的不安全感所替代。

而由不安全感所帶來的焦慮、厭倦和虛無又正進(jìn)一步地侵蝕著我們對(duì)生活的本能判斷與感受，使我們喪失了賴以指導(dǎo)生活并因此產(chǎn)生安全感的人類本能，同時(shí)也喪失了必須做什么的本能和應(yīng)該做什么的傳統(tǒng)，這種雙重喪失表面上看是社會(huì)壓力所造成的，但究其本質(zhì)是內(nèi)心對(duì)生活意義探尋的放棄所引起，這也是為什么忙碌的我們一旦閑下來，心中無限的孤獨(dú)感和空虛感就會(huì)瘋狂的滋長，因?yàn)槲覀儾恢�道自己為什么而活著，我們需要靠工作和指令不斷推�?dòng)自己的生活，一旦沒有人告訴我們應(yīng)當(dāng)做什么我們就無所適從。

因此，對(duì)于重壓下的我們而言，如果想從根源上破解對(duì)生活的厭倦和焦慮，消除內(nèi)心的不安全感和空虛感，那么除了勇敢地去追尋生活的意義，以期重獲生活的動(dòng)力以外，我們別無他法。

2.我們?nèi)绾巫非笊�活的意義？

對(duì)于我們每個(gè)人來說，生活的意義其實(shí)都是不同的，而且每一天、每一刻都是不同的，我們不能脫離個(gè)體的特殊性而去討論生活意義的普遍性。這就好比問一個(gè)棋手：“告訴我，大師，世界上最厲害的招法是什么？”離開了特定的棋局和特定的對(duì)手，壓根兒就不存在最厲害的招法，甚至連較厲害的招法都不存在，生活的意義也是這樣。我們不應(yīng)該追問抽象的生活意義，每個(gè)人的生活都有其獨(dú)特使命，這個(gè)使命是他人無法替代的，只有我們用畢生的精力去體驗(yàn)去創(chuàng)造才能完成。

雖然說對(duì)于每一個(gè)人、每一刻而言生活的意義總是不斷變化的，但是這并不是說意義不可追尋，相反，正因?yàn)樯�活的意義與個(gè)體生命的獨(dú)特性與創(chuàng)造性相關(guān)，使得我們的追尋也更有價(jià)值和動(dòng)力。弗蘭克爾在其著作中提到了三種探求生活意義的方式：1.通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)（工作）；2.通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（愛）；3.在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度（克服困難的勇氣）。

對(duì)于第一種方式我們很容易理解，就是取得某種成就或成功，其意義顯而易見。因?yàn)檫@種成就或成功完成了我們生命價(jià)值的創(chuàng)造，同時(shí)也達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的可能。但是我必須說明的是，這種價(jià)值的創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)的目的絕不為了某種世俗的“成功”，這種成就與成功是一種自然而然的產(chǎn)物，只是我們無意識(shí)地投身到某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。我們的目的是體驗(yàn)和創(chuàng)造那個(gè)忘我的狀態(tài)，若是把副產(chǎn)品變成目的，反而會(huì)喪失全部的樂趣。

第二種方式是通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美，或是體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——即愛某個(gè)人。心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，愛是發(fā)展自我，消除孤獨(dú)的唯一途徑。而孤獨(dú)常與虛無相伴而生，長久沉浸在孤獨(dú)之中的人往往會(huì)在“空無一人的內(nèi)心曠野中”迷失人方向。而通過愛一個(gè)人，會(huì)讓我們體驗(yàn)到另一個(gè)生命的獨(dú)特性，從而發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立于自身肉體之外的“自己”。同時(shí)，在這種情感的互動(dòng)與創(chuàng)造下，我們將體驗(yàn)到一種出于本能的對(duì)愛人與生活的責(zé)任感，這將成為生活意義的不竭源泉。弗蘭克爾就是憑借著這股對(duì)愛人的無限眷念和對(duì)生活的高度責(zé)任感度過了奧斯維辛三年的煉獄生活。

找到生命意義的第三種方式就是忍受苦難。尼采說：“那沒能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)大。”從長遠(yuǎn)的角度看，苦難的歷練會(huì)讓我們擁有更廣闊而厚實(shí)人生閱歷，會(huì)讓我們?cè)诿鎸?duì)今后的挫折與磨難時(shí)擁有更具底氣的自信與從容。然而從實(shí)際情況看，苦難也是我們追尋意義之途的一大攔路虎（另一是虛無）。因?yàn)樽鳛槿说谋灸埽��?dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，總會(huì)不自覺地反問自己這么做究竟有何意義，如果此時(shí)我們無法回答，苦難就會(huì)輕而易舉地把我們擊敗，而實(shí)際上是我們自己把自己擊敗了。所以，如果我們能夠回答苦難的意義，自然也就能夠戰(zhàn)勝苦難，一旦苦難被戰(zhàn)勝，生活的意義就顯現(xiàn)出來了。其實(shí)這并不是一個(gè)“死循環(huán)”，當(dāng)我們嘗試勇敢地面對(duì)苦難時(shí)，其實(shí)已經(jīng)邁出良性循環(huán)的第一步，正如俾斯麥所說：“生活就好比看牙醫(yī)，你總覺得最難受的時(shí)候還沒到，實(shí)際上它已經(jīng)過去。”苦難的意義只有在我們能夠積極的面對(duì)它時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)，而這種意義又會(huì)給往后的斗爭以鼓舞，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使在看似毫無希望的境地，即使面對(duì)無可改變的厄運(yùn)，也能找到生活的意義。

上面的三種方式看似不易理解，其實(shí)核心只有兩個(gè)字——責(zé)任。對(duì)事業(yè)的責(zé)任，對(duì)愛人的責(zé)任，以及對(duì)自己的責(zé)任。從整個(gè)人類社會(huì)來說，責(zé)任是其存在的第一本質(zhì)。對(duì)個(gè)體生命來而言，責(zé)任造就了個(gè)人對(duì)生活的獨(dú)特意義，反而言之，也就是生活對(duì)我們的意義所在。一旦我們認(rèn)識(shí)到自己對(duì)生活的不可替代性，我們就會(huì)充分的意識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛的人或未竟的事業(yè)的責(zé)任，也就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命，知道自己的存在是“為什么”，也就知道“如何”活下去。

生活究竟有什么意義嗎？我想，對(duì)于這個(gè)終極一問，我們?cè)贌o需糾結(jié)。因?yàn)槿魏蚊撾x具體的生活實(shí)際而空談“生活的意義”的行為本身就毫無意義的。正如一開始所言，生活的意義并不在它本身，而在我們對(duì)它的回答，我們與其每天叩問生活的意義是什么，不如勇敢的去回答生活給我們所提的問題，也許在這回答中，我們就可以發(fā)現(xiàn)自己生命獨(dú)一無二的意義。

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