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聰明和智慧

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-05-15 06:21:10 | 移動端:聰明和智慧

在生活中我們都會夸這個人很聰明,而沒有人會夸這個人很智慧。聰明和智慧有著怎樣的區(qū)別呢,小編就列舉了一下幾點,僅供大家參考。

聰明的人總是容易疲勞,甚至體力透支。在他們身邊,我覺得就像經(jīng)歷了一場有預謀的測試。我永遠需要集中注意力,因為他們會一直注意著我。

聰明并不等于智慧。

聰明是一種能力,屬于神經(jīng)系統(tǒng)的一種功能。

智慧卻是真諦,是適時的休整,是禮貌的相處,是心平氣和,是妥協(xié)讓步。

遠離聰明的人,因為他們神經(jīng)緊張,最終會傷害你。

去尋找智慧者吧!

可以與聰明人交談,而去聆聽智慧者。

首先,聰明是執(zhí)取,智慧是回歸。

執(zhí)取就是執(zhí)著的索取,不論是在工作、生活還是在學習中,一個聰明的人總是很執(zhí)著,執(zhí)著的求取功名、求取利益、求取何種各樣的名聞利養(yǎng),這靠的都是耳聰目明、眼亮手快,當代生活中我們往往對這種“腦子”很快的人給予褒獎,尤其會對小孩子給予鼓勵,說他如何如何聰明。而“智慧”呢?更多的是需要心靈的回歸。只有回歸到一種本然之狀態(tài),“還至本處”,才是一種上上之“智慧”。比如莊子的智慧是一種不用肢體的排除聰明的“大通”智慧,他說:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”這都是在強調(diào)智慧的回歸性。

其次,聰明是積累,智慧是歸零。

聰明是點點滴滴的積累,是加法;而智慧是一層一層的去除,是減法。老子的智慧一直被視為“無為的智慧”,他有句名言:“為學日增,為道日損,損之又損,以至于無為”。其中的“增”、“損”之別當是聰明與智慧需要的方法之別,為學之法需要聰明,多多益善;而為道之法需要智慧,越少越好。

少到什么程度呢?最好是歸零,接近自然,接近本初,所以莊子就在文中用一顆樹形容這種歸零的本初狀態(tài),“吾有大樹,人謂之樗,其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂,匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也。”這其中都蘊含著非常高的智慧。再次,聰明是知識,智慧是知道。

“知識”是基礎性的東西,是個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息。我們把把識別萬物實體與性質(zhì)的是與不是,定義為“知識”,知“識”就是知道“是什么”,如果一個人的所知即多且又快,那么我們就會說這個人聰明。因為他能在快速的時間內(nèi)獲得更多的知識,而在知識經(jīng)濟的時代,這是一種非常必要的能力,就此而論,聰明又是一種技法。

而“智慧”所知的對象是“道”,生活中我們形容一個人“老道”,其實并不是說他聰明,而更多的是側(cè)重于從“智慧”的角度來談。比如,鄭板橋曾說過一句話“聰明難,糊涂更難”,有人說他的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“難得糊涂”實際就是“難得智慧”。這就是“老道”。知“道”就是知道“為什么”,知了這種“道”,也就了達了一種境界,因而,“道”又是一種境界。

當然這都是我們一般人理解的聰明與智慧之不同。而他們最大的不同,卻是佛教所賦予給智慧的一種非常深厚的意義,那就是:了生脫死!在佛教中,智慧一詞是“般若”的意譯,這是每一個人都本來具有的,佛陀也曾說“一切眾生本具如來智慧德相”。實際上,將“般若”翻譯為“智慧”,還是丟失了“般若”原本的“了生脫死”之意,以至于我們現(xiàn)在好多人并不知道。

而關(guān)于般若、智慧和聰明的關(guān)系,肖黎民先生在《文殊智慧哲學精義》中概括的非常精到,他說,“般若是智慧的意思,但有別于一般世俗意義上的智慧或聰明,而是指特有的佛家智慧,是超越了本能、知性、理性和經(jīng)驗的一種靈性智慧。如果說我們通常所講的‘聰明’或‘世辯智聰’是在處理日常食物中的一種靈機一動的技巧的話,那么,般若智慧則是意在體悟萬物性空、覺證世界實相、解脫生死煩惱的‘大智慧’”。誠哉斯言!

 

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