想必大家初中時(shí)都學(xué)過這樣一篇文章《桃花源記》，講述的是一個(gè)武陵人，一天撐著船去捕魚，迷路了。他發(fā)現(xiàn)了桃花源。在這個(gè)世外桃源里住了幾天就離開了。離開的時(shí)候做了標(biāo)記，再回來找卻找不見了。真的會有桃花源嗎？

（一）東西方之美

“后遂無問津者。”沒有人再相信有桃花源的存在了，這是多么的令人心痛。陶淵明用這樣的方式結(jié)束這篇故事，總讓我想起莎士比亞的戲劇。在莎翁的戲劇里也總是有這樣方式的結(jié)局：悲劇的，毀滅的，慘痛的。我碌碌的過了幾十年，也經(jīng)歷了或者看到了一些事，開始慢慢的體會到像莎翁戲劇里的那樣的、另一種的美：殘缺的美，悲劇的美。東方人含蓄，在過程中付諸努力，喜歡結(jié)局的完整，喜歡皆大歡喜。東方故事里的結(jié)局也多是高興的，歡喜的，美好的。細(xì)想起來，沒有悲劇哪里來的喜劇，沒有悲痛毀滅何談歡喜塑造。這本來就是一體的兩面，平等的兩面。常懷一顆包容的心，才能感受到多樣的美。“后遂無問津者。”比不存在更可痛的是不相信存在，這樣的結(jié)尾讓人不舒服，我常常把《桃花源記》倒過來讀，讀出了一種希望的東西：開始世上沒有人相信有桃花源的存在。后來，有一個(gè)叫劉子驥的人，他還相信有桃花源，于是用盡一生的時(shí)間去尋找，最終病死在尋找的路上。時(shí)間又不知道過了多久，有一天，一個(gè)武陵人撐著船去捕魚，迷路了。他走到那片桃林的盡頭，穿過那個(gè)山洞，忽的，眼前出現(xiàn)了一個(gè)世外桃源。

（二）山水與宗教

每次讀到有關(guān)山水類的文章，總會有一些問題在腦子里打轉(zhuǎn)：當(dāng)生命中遇到坎坷的時(shí)候，我們（尤其是歷史上的文人）多回歸于山水，而西方人卻多走向宗教。這到底有什么樣的區(qū)別？山水和宗教這兩個(gè)看似沒有多大關(guān)聯(lián)的東西，在生命中到底扮演了什么樣的角色？是它們彌補(bǔ)了生命中缺失的部分，還是釋放了生命中隱藏的部分？如果是彌補(bǔ)，生命中缺失的又是什么？倘若是釋放，那被隱藏起來的又是什么呢？……無數(shù)的問題在腦子里不停的出現(xiàn)，讓人沒有頭緒，因?yàn)樗伎嫉膶ο笠坏┳兂勺约�，使自己置身問題之中，就會很麻煩，畢竟當(dāng)局者迷。我打算從最熟悉的開始，于是重讀了林語堂的《蘇軾傳》，歐陽修的《醉翁亭記》，當(dāng)然還有陶淵明的《桃花源記》等等，這些文章大都有一個(gè)共同點(diǎn)：作者遭受排擠、誣陷因而被貶謫，在山水中療傷。我個(gè)人覺的這是一種回歸，一種生命的回歸。就像我們受了委屈想回家一樣，我們想回到生命的本源。就像我們?nèi)ヂ眯校�在某一座山前，某一片水邊，看到眼前的景色忽然有一種想哭的感覺一樣。是什么讓我們淌下淚來，是美景么？我想不是的，而是我們接近了生命的本源，這讓我們不自主的感動起來。竹林里不僅有竹子還有七賢，我喜歡讀這樣的故事。至于宗教的問題，我想我這個(gè)年紀(jì)真的想不通，暫時(shí)先擱置吧，說不定哪天就開竅了呢。

（三）桃花源在哪里

我常常在思考人性這個(gè)復(fù)雜的東西，在我看來人至少是有兩個(gè)部分：一個(gè)部分是現(xiàn)實(shí)中的我，這個(gè)我在現(xiàn)實(shí)中衣食住行，與人交流，承擔(dān)社會的屬性。另一個(gè)我便存在于自己的心中，每當(dāng)我們獨(dú)處時(shí)，這個(gè)我便會出現(xiàn)。他會與自己進(jìn)行對話，就是那個(gè)在黑夜里與你自言自語的那個(gè)你。西方有個(gè)心理學(xué)家叫做弗洛伊德，他提出了類似的概念：本我與自我。我們也有這樣的哲學(xué)：老莊和孔孟。老莊更加注重心靈的修行和完善，孔孟則更加注重社會的屬性，它讓我們在現(xiàn)實(shí)中完成自我。也就是常說的仕與不仕，爭與不爭，有為與無為……人性的這種兩面性也體現(xiàn)在很多地方。古時(shí)的一座房子一般都有這樣的部分：正堂和花園。在正堂里面，桌椅布置都是規(guī)規(guī)矩矩的，是宏大的，氣派的。而后花園則是曲徑通幽的。像牡丹亭，西廂記里面的故事也只能發(fā)生在后花園。紅樓夢里也一直存在兩個(gè)寶玉：北方的賈寶玉和南方的甄寶玉。……孔孟和老莊這兩個(gè)人性的部分也不可能是平均存在的。我想陶淵明心里的老莊要占到一大部分，所以才有了《桃花源記》。桃花源在哪里呢？我想就在我們的心里，就在弗洛伊德的本我當(dāng)中，就在人性的老莊里面。

真羨慕那個(gè)武陵人，一生之中能到一次桃花源。愿諸君都相信有桃花源，更愿諸君都有自己的桃花源。

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