現(xiàn)在提倡的是男女平等，雖說中國的女性主義者是沿用西方的，但是在本質(zhì)上還是有一定的差別，因為情況都不一樣，接下來就請大家隨小編一起來看這篇文章說的是什么吧。

最近在學(xué)習(xí)一些女性主義的思想。我突然發(fā)現(xiàn)，女權(quán)問題在中國可能是個偽命題，因為中國的“女權(quán)主義”這個詞雖然引用了西方的“女權(quán)主義”，但它的思想內(nèi)容似乎又和西方所表達的女權(quán)主義，關(guān)系并不大，似乎有掛羊頭賣狗肉之嫌。

明確一點，西方的現(xiàn)代女權(quán)主義，所使用的理論基礎(chǔ)，比如有的是弗洛伊德的性學(xué)三論，和拉康的鏡像理論。但中國的似乎沒什么理論基礎(chǔ)，當然也有一點點來自西方的，但并沒有本土理論的支撐。但，她們既然用了，給人的感覺，好像是從西方而來的，而實際上是一種變種。我關(guān)于“中國女權(quán)”的感受，實際上是想說，她們的思想，是“實用主義之影響”下的女人，對世界、社會以及他人的一些看法。

這里并沒有針對中國某個人或某個學(xué)者的“女性主義”，而是，我是想先談?wù)勥壿媶栴}，這也說明“她們”自己內(nèi)部對于“女權(quán)”并沒有什么真正的共識。

對于波夫娃的作品《第二性》，也是經(jīng)典的女性主義作品了，據(jù)說是受到了薩特的夸獎。剛開始，她從生物學(xué)的角度談了很多，西方的思維方式吧，歷史觀念，社會觀念，生物學(xué)，還有女性在歷史上重大事件的缺失，資本主義工業(yè)化，等等吧造成了現(xiàn)在的人們的觀念，就認為男人是男人，女人是女人了。

當然了，這個也有點無聊，學(xué)者理解的“女權(quán)”，商人販賣的“女權(quán)”，和朋友圈里每個人自以為的“女權(quán)”，并不是同一個東西。什么咪蒙，“好姑娘光芒萬丈”，各種自媒體平臺里都有，不斷制造關(guān)于“女權(quán)”的觀點去販賣。那就是故意制造偏見販賣觀點，那么多粉絲追捧，只能說明大家的生活都不容易。

而我們國內(nèi)的女性主義有一點問題，她們過多的強調(diào)了自己女性的不平等，而很少強調(diào)，或不愿看到，男人本身在社會中也不平等。

因此，我感覺到，女權(quán)是什么，這得看幾本書，然后中國的女權(quán)又是什么，這還得看中國大量的標榜自己是女權(quán)的人的一些書。結(jié)論很容易出來，但中間的過程太復(fù)雜。我只是先把結(jié)論弄出來，然后，再談?wù)�，她為什么這么搞。只給結(jié)論確實很突兀，就給人的感覺，什么也沒有說一樣。

女性主義者是人，她在談女性主義，那人到底是什么，女人又是什么？

這很難說，比如叔本華說人其實是一種意志的產(chǎn)物，“欲望”簡單說是“意志”在每一時刻的外在顯現(xiàn)，“意志”就是實在。而我突然想起了弗洛伊德的，本我，自我和超我，以及所謂的潛意識，生本能，死本能，其實他思想的來源受到叔本華的重大影響。但弗洛伊德的說法，其實一句話就把人說清楚了，人的本我好像就是一匹野馬，而自我就是那個韁繩，靠什么能夠攔住，依靠超我，大概形象的比喻就是這么個說法。

所謂的本我就是本來的我，是無意識狀態(tài)，是情感和野性。而自我是意識系統(tǒng)調(diào)節(jié)本我同外部世界之間存在的沖突和矛盾。它服從現(xiàn)實原則，自我相當于人的理智。超我是人根據(jù)社會行為標準和要求，在人的內(nèi)部世界中所起作用的結(jié)構(gòu)，它是禁忌道德倫理規(guī)范，宗教戒律的倉庫或體現(xiàn)者。這個似乎更形象一些，也更容易理解一些，很顯然，和叔本華的哲學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。

網(wǎng)友A說：

如果對社會現(xiàn)象用排除法，這種排除法的標準是：將特定社會群體提倡的“女權(quán)主義”的定義和他們的社會行為做是否符合的考察；然后，經(jīng)排除，剩下的真正能在行為上符合定義的女權(quán)主義，只有sm中的女王群體～～所以，由社會現(xiàn)象反觀理論，那理論的社會依據(jù)又在哪兒呢？不過，俺說的是社會學(xué)領(lǐng)域的問題哈～～，然鵝，那種sm本身除了性交易以外的性質(zhì)，就是社會性心理問題，便也不是真正屬于“女權(quán)主義”了。

所以詭異之處就是：中國社會不同群體提倡的女權(quán)主義，都沒有所指，都只是空蕩蕩的“符號”。

我：

你說的很有道理，中國女權(quán)的問題在于中國女權(quán)主義者，實質(zhì)上不是真的女權(quán)主義者。她們只是一種只想得到社會關(guān)注和幫助而不想履行自己的義務(wù)，她們更多并不是把自己放到同男性同等地位，她們只是想藐視男人甚至是企圖超越男人之上的一種心理壓抑的發(fā)泄，當然了，也可以說是自卑和自私的一種體現(xiàn)。

因此，與西方女權(quán)相比，中國的女權(quán)是一種不負責(zé)任，只想得到好處的，變種女權(quán)�，F(xiàn)在更甚，好多女人憑著顏值什么的待價而沽，在威權(quán)的社會上，換句話說，中國女人的膽子更小，當然男人也小，但相對來說，她更小。

所以，她們的功能，更多是“附屬品”。不要看她們提倡的什么觀點，我們看她們的出發(fā)點，或者動機就明白了，無非是得到自己的好處，最好不勞而獲，責(zé)任和犧牲別人來做，男女這一點都是一樣的。

這其實也是中國社會的實用主義的險惡之處，心機太重，“用人”的工具化思想嚴重，人們衡量“朋友”的標準，是能不能用得上，多大程度能利用上，或者說能不能最大利益化自己的利益，這個角度來進行的。

這樣一來，所謂的人情世故，客套客氣，一團和氣，表面上唯唯諾諾，實質(zhì)上是爾虞我詐，人人背后都是有一個目的在運行著的。

“大樹底下好乘涼”，然后，就是“樹倒猢猻散”，所謂“朋友”，所謂人氣與繁華，更多是狐朋狗友，一旦利用價值喪失，人們的評價立刻一百八十度轉(zhuǎn)變，比如一個人有富變窮，沒有利用價值之后，那他就很慘了，尤其是老年人，就被視為“老不死的”，比如農(nóng)村更甚，有些人喪失了勞動或創(chuàng)富的能力之后，地位一落千丈，甚至連子女都歧視，不給他養(yǎng)老。

因此，實用的社會，一定會導(dǎo)致實用的觀念的流行，一定會導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的互相利用的加劇，也一定會導(dǎo)致人與人之間的競爭、傾軋、冷淡與傷害，因為沒有規(guī)則法律意識，也一定會導(dǎo)致人人自我利益至上的思想的流行。

“所有東西都是可用的東西，都可以為我所用”，因為沒有底線，道德的崩潰，這就更導(dǎo)致了惡的后果，人不但傷害他自己，人也傷害別人，還傷害社會，更傷害我們?nèi)祟愘囈陨�存的大自然，從而�?dǎo)致“全輸”。

這一點不用說了，想必每個人活在這個社會里，都感同深受，大有體悟。其實，這些感想有真實的原型，是來自于我父親的悲劇，他年輕時算是個企業(yè)家捐了很多錢，人家欠他的很多錢，他也不想著要了，甚至是我們那里的學(xué)校部分校舍都是他捐建的。

但是，他破產(chǎn)后，成了別人的大笑話，一方面別人欠他的錢要不來，他欠別人的錢當然就被逼著要，如果從帳面上來說，他欠別人的錢遠遠的少于別人欠他的錢，但是沒辦法啊，要不來也沒有人體諒，而且也沒有太多人說他的好，更沒有人能提供一點精神或物質(zhì)上的幫助，更多的人認為他活該，于是被逼離開家鄉(xiāng)數(shù)十年之久，很顯然他的代價巨大，這段時間可以稱為人生的陰霾。

最終，我們長大了之后，還是我和我哥后來上了大學(xué)，有點錢后，把老家的房子蓋了，他們的小帳自己還，他們才敢回家，這也是人心之惡啊，我是深有體會的。一切源于“利用價值'的喪失，沒用了，用不上了，你再看人們的評價，也一落千丈了。

所以，我說這個社會很奇怪，而某些歷史的邏輯并沒有發(fā)生太大的變化，“一將成名萬骨枯”，只看結(jié)果，不看過程和初心，人們的評價是按這個“功效”來的。

于是，也就“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，在物質(zhì)主義的眼光下，一個人的成功到失敗的轉(zhuǎn)變，就造成了國人對他評價的變化，那真有天壤之別。

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