村上春樹是一位偉大的文學(xué)家，他寫過很多文學(xué)作品，并且被大家廣泛閱讀，對于村上春樹的文學(xué)作品也是被大家研究的，它與佛教空性論有什么聯(lián)系，你知道嗎？下面給大家?guī)�來的是關(guān)于村上春樹文學(xué)與佛教空性論初探文學(xué)論文。

【摘要】文章梳理了對日本作家村上春樹文學(xué)的研究現(xiàn)狀，解析了平野純先生所著的《村上春樹與佛教》一書。平野純先生從佛教理論的角度出發(fā)深層剖析了村上春樹的諸多文學(xué)作品，從中探析到村上文學(xué)同佛教思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。認(rèn)為村上春樹是現(xiàn)代日本的佛教作家。他的作品飽含著佛教支柱的大乘佛教的“萬物皆空”的思想或世界觀。

【關(guān)鍵詞】村上春樹；佛教；空性論；平野純

一、村上春樹文學(xué)

村上春樹自登上日本文壇就博得了日本文學(xué)界的高度關(guān)注，處女作《且聽風(fēng)吟》斬獲日本群像新人獎，其第五部長篇小說《挪威的森林》更是暢銷不衰。村上春樹作為日本文壇的一顆璀璨之星，不僅深深影響了日本現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，也在世界文學(xué)史上留下了不可磨滅的一頁。他的創(chuàng)作風(fēng)格頗具西方文學(xué)的特色，其作品超越國界，深受來自世界各國讀者的喜愛。雖然他在創(chuàng)作中有意識地遠(yuǎn)離日本模式而親近西方文學(xué)特色，但其骨子里仍然滲透著日本式的審美情趣及傳統(tǒng)的幽冥意識。為此，長期以來對村上文學(xué)的研究多從全球化的視角出發(fā)，探討其作為世界文學(xué)的特質(zhì)。探究其所受西方文學(xué)的影響和后現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)等。這也導(dǎo)致村上春樹文學(xué)研究中缺乏對其所在的日本這一歷史文脈的研究和關(guān)注。平野純在眾多的村上文學(xué)研究者中以佛教思想，特別是以日本佛教支柱的大乘佛教的“空”的思想去認(rèn)識和解讀村上文學(xué)給人耳目一新的感覺。丸谷才一在《且聽風(fēng)吟》的獲獎詞中提及這部小說具備“日本式的抒情”；1999年井上義夫在《村上春樹與日本的“記憶”》一書中，曾提及村上文學(xué)的原點(diǎn)可追溯到其少年時在父親的引導(dǎo)下所受到的日本古典文學(xué)的熏陶。孫樹林的《井水道——論村上春樹文學(xué)中的老子哲學(xué)》，以及郭守運(yùn)的《從<挪威的森林>中“枯井”的意象看日本文化性格》兩篇論文都論述了村上文學(xué)的東方特色。此外，林少華曾經(jīng)說過：“村上小說的結(jié)構(gòu)，寫作方法以及文體或語言風(fēng)格雖明顯帶有西方文學(xué)及其美國當(dāng)代文學(xué)的投影，但其骨子里，其意識、意趣、情致的深處，仍被浸染著佛禪哲學(xué)的‘無常觀’，被日本固有的信仰的幽冥觀，被物我一體的悲喜與共的自然觀或多或少地規(guī)范著、影響著”。這些評論要么停留在印象批評的階段，要么將村上的這一特質(zhì)視為日本作家的普遍性，忽視了村上文學(xué)的特殊性，特別是很少有人注意到他的文學(xué)中所蘊(yùn)含的佛教性。

二、平野純的《村上春樹與佛教》

平野純作為村上文學(xué)的忠實(shí)愛好者認(rèn)為村上春樹的作品在超越國界的全球化外衣下潛藏著很深的佛教理論或閃爍著佛教思想的光芒。同時，他認(rèn)為村上春樹是現(xiàn)代日本的佛教作家。作為世界文學(xué)的村上文學(xué)中所蘊(yùn)含的“普遍性”正是日本佛教的普遍性，其世界主義這一特性也是源于佛教思想的產(chǎn)物。他在自己的《村上春樹與佛教》這部著作中指出1987年發(fā)表的《挪威的森林》雖然登上了日本當(dāng)年的暢銷書榜前十名，然而村上卻對這部作品并不十分滿意。他說“這不是他想寫的類型的小說”。這對癡迷這部作品的讀者來說無疑是個巨大的打擊。盡管如此，《挪威的森林》中所充斥著的「人間はおわっている」這種基調(diào)所釋放出來的“無常觀”讓平野純聯(lián)想到村上文學(xué)中釋放出來的佛教支柱的大乘佛教的“萬物皆空”的思想或世界觀。此外，榮登暢銷書榜的這部名作《挪威的森林》可以說是對飽含村上鮮明特色的處女作《且聽風(fēng)吟》的完美詮釋之作。這種詮釋即佛教思想的“煩惱即菩提”。所謂“菩提”即指“涅槃”，對于佛教徒來說就是終極救贖。“煩惱即菩提”正如其字面意思一樣“煩惱”就是“菩提”（終極救贖）。而支撐“煩惱”與“菩提”相一致、相統(tǒng)一的正是“萬物皆空”這一佛教思想中的“唯名論”即宇宙萬物終歸只是名稱而已，無論是“煩惱”還是“菩提”終歸只是沒有實(shí)體的名字，其背后是“空”。這種對村上春樹的唯名論的“空”的世界的追求在他發(fā)表了處女作后的第六年后，也就是1985年發(fā)表的《世界盡頭冷酷仙境》這部作品的時候達(dá)到了頂峰。柄谷行人在「村上春樹の『風(fēng)景』」一文中就村上作品，特別是初期作品中所展現(xiàn)的唯名論特質(zhì)、傳統(tǒng)性這個層面上的研究十分透徹。只是，在村上文學(xué)的底層所流淌著的佛教思想?yún)s沒能被觸及，這是很不可思議的。平野純意識到這一點(diǎn)后在《村上春樹與佛教》這一著作中對村上文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的佛教思想展開了較為全面的論述。為了闡明村上春樹作為“佛教作家”的整體面貌，平野純將村上的處女作到目前所完成的所有長篇作品的主要作品作為他研究的素材引入《村上春樹與佛教》一書中。大乘佛教是誕生于紀(jì)元前后的印度的革新派佛教，“空”思想是在大乘佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。多個系統(tǒng)的大乘佛教的經(jīng)典中以般若經(jīng)典這個系統(tǒng)對“空”思想最為熱衷。眾多日本人耳熟能詳?shù)?ldquo;色即是空”就是其中的經(jīng)典名句之一。村上春樹的佛教傾向事實(shí)上就意味著其諸多作品都受到了大乘佛教所孕育的“空”思想的影響。平野純在《村上春樹與佛教》的第一部作品中正是以“諸法空相”為切入口就村上春樹對自由意志、時間、人類命運(yùn)、救贖等的看法是否徹底地貫徹了佛教思想特色而展開了論述。當(dāng)然他的研究表明這一點(diǎn)在村上的諸多作品中都得到了驗(yàn)證。

三、村上春樹文學(xué)作品與佛教的空性論

平野純所著的《村上春樹與佛教》第二部則在第一部的基礎(chǔ)上對個別作品進(jìn)行了分析研究。他的第一部著作考察了村上的十三部長篇作品中的九部作品，剩下的四部作為其第二部作品的考查對象。這四部作品分別是《舞!舞！舞！》《國境以南太陽以西》《斯普特尼克戀人》及《天黑以后》。很顯然四部作品都是充滿了“特異”趣味的作品。這些作品中釋放出的個性或筆觸共同刻畫出了村上春樹和“空”思想的激烈碰撞的痕跡，相信廣大讀者朋友會理解村上文學(xué)中的佛教性的。也許今天我們所謂的全球化的科技文明的哲學(xué)正是這種佛教思想。平野純還指出村上春樹文學(xué)的這種“無國籍”性是與佛教思想有著很深的關(guān)系。佛教其實(shí)和我們現(xiàn)在所處的全球化是很投緣的。在村上春樹的《尋羊冒險記》《海邊的卡夫卡》《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》這三部作品中都出現(xiàn)了“夜行列車之夢”這一描寫主人公心理景象的場景�！秾ぱ蛎半U記》中的“夜行列車之夢”中所出現(xiàn)的夜行列車沒有時鐘，也沒有時間表，也就是說村上要表現(xiàn)和刻畫的就是一個沒有時間的空的、絕望的世界�！逗＿叺目ǚ蚩ā分兴�出現(xiàn)的“夢”作者認(rèn)為也是時間的隱喻，村上在這一意象中傳遞給讀者的是“即使我們走到世界的盡頭都無法逃脫沒有實(shí)體的時間的束縛”。另外，平野純還分析了村上文學(xué)中“風(fēng)”這一意象。“風(fēng)”同樣在村上的作品中以沒有實(shí)體的世界的隱喻而被多次使用。例如，《且聽風(fēng)吟》中的“風(fēng)之歌”、《海邊的卡夫卡》中的“風(fēng)聲”都是沒有實(shí)體的世界的隱喻。特別是《海邊的卡夫卡》中作為少年成長的導(dǎo)師大島的一段對少年的說教即「世界がみんな滅び、失い、風(fēng)は物體ではない、いつか消えていきます」。從以上的內(nèi)容不難看出村上文學(xué)中所蘊(yùn)含的佛教思想中的“空性論”思想。綜上所述，村上文學(xué)中所體現(xiàn)出來的時間的不在、時間的解體、無生無死的世界、不可知的世界、記憶的蒸發(fā)、自我的解體、自我的不可知、喪失、救贖等關(guān)鍵性的文學(xué)特色無不被佛教空性論所熏染。平野純在《村上春樹與佛教》這套著作中所分析的村上文學(xué)的佛教性主要結(jié)合了大乘佛教的“空”思想，給村上春樹文學(xué)研究提供了新視角。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]張昕宇.村上春樹與日本文學(xué).國別文學(xué)研究,2011.13.128-129.

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