書院是為我國歷史中教學機構(gòu)，培養(yǎng)了諸多的精英，創(chuàng)造了輝煌的成果，也形成了一套機制完善的傳統(tǒng)私學模式，下面是小編帶來的2018書院會講發(fā)言稿：古代書院教學，有興趣的可以看一看。

    中國傳統(tǒng)教育有三個部分，一是官學，是指中國封建王朝統(tǒng)治者直接開辦和管轄及歷代官府按照行政區(qū)劃在地方所辦的學校系統(tǒng)，是中國古代社會最主要的官學教育制度；二是私塾，是我國古代社會一種開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機構(gòu)，是進入官學教育機構(gòu)之前的基礎(chǔ)教育階段；三是書院，是私塾畢業(yè)之后進入的有別于官學的另一種教育系統(tǒng)，有固定場所，形成了固定的學制，有名師講學，取得了突出的教育成就，形成了廣泛的影響。在歷史上私人講學是儒學傳播的主要方式，而書院則是高級別講學活動展開的主要場所，名宿大儒就是通過聚眾講學的方式一代又一代的傳承著文人的精神特性。

    1、私學的不同發(fā)展階段

    私學與官學相對立存在，在中國教育史上占有重要的地位。古代私學教育主要產(chǎn)生于于春秋時期，其中以孔子的私學規(guī)模最大、影響最深遠�？鬃訐碛腥�千弟子、七十二賢人門生，培養(yǎng)了大批掌握文化知識的人才�？鬃訛榇�表的儒家重視教育，以六經(jīng)為教科書：詩——語文課，書——政治課，易——數(shù)學課，禮——道德倫理課，樂——音樂藝術(shù)美學課，春秋——歷史課。 秦朝采納丞相李斯的建議頒“禁私學令”，否定教育的作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實為秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，以今文經(jīng)學為官學，但是并不禁止私學。于是古文經(jīng)學面為由私人傳授的私學，到東漢末年已取得了壓倒官學的地位，如馬融、鄭玄等古文經(jīng)學大師的私學學生多達千人以上。魏晉南北朝時期，官學衰頹，私學卻呈現(xiàn)繁榮局面，名儒聚徒講學仍占重要地位，學生人數(shù)上百人或計千人屢見不鮮。這個時期的私學教學內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的儒學，還包括玄學、佛學、道教、以及科學技術(shù)等。蕭梁周興嗣編輯了影響深遠的蒙學讀物《千字文》、顏推之的《顏氏家訓》成為家庭教育的代表作。《五經(jīng)》《論語》《千字文》等教材還傳入日本。唐代私學遍布城鄉(xiāng)，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒，如顏師古、孔穎達在任官之前，均是私學教師，“以教授為業(yè)”、“以教授為務”，一代名儒劉焯、國子學博士尹知章，不仕尹知章，不仕歸田后均在家鄉(xiāng)教授生徒；另一方面也有村野啟蒙識字的私立小學。唐代以后，宋元明清私學教育，一方面是書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，形成私學的重要形式；另一方面蒙學教育主要是私人設(shè)立的學塾、村學和蒙學，啟蒙教材宋代有《百家姓》《三字經(jīng)》，以及以后編的《千家詩》《雜字》等到。明清，學塾有坐館（或教館）、家塾（或私塾）義學（或義塾）等三種形式。清代一鈞（1783-1854）撰《教童子法》是一部專門論述啟蒙教育著作，對蒙學教授方法作全面論述，并對蒙學的一般原理提出了獨特的見解。

    2、書院的千余年發(fā)展

    據(jù)《新唐書》記載：唐開元 “六年（718年）,乾元院更號麗正修書院……十一年（723年），置麗正院修書學士。光順門外亦置書院。十二年，東都明福門外，亦置麗正書院。十三年（725年），改麗正修書院為集賢殿書院”；《資治通鑒》記載：開元十一年“上置麗正書院”，“或修書，或侍講”。（注：麗正修書院在東都洛陽明福門外，故書院作為古代的一種教育機構(gòu)，發(fā)祥地即為洛陽，洛陽宮城正南門為應天門，應天門西面一門為長樂門，長樂門北為廣運門，廣運門北即明福門，門內(nèi)有中書省）。雖然唐開元年間設(shè)立的麗下書院和集賢殿書院雖是宮廷圖書館而不是一種教育機構(gòu)，但它卻是“書院”名稱之始。繼此之后，唐代出現(xiàn)的一些私人創(chuàng)辦的書院，則主要是士大夫個人讀書治學的場所，甚至有幾所如皇寮書院、梧桐書院、松竹書院、東佳書院等已有講學活動的記載，這標志著以書院命名的民間教育機構(gòu)的初步形成。所以，可以說唐代是中國書院的萌芽時期。兩宋時期中國書院蓬勃發(fā)展起來，共有書院397所，幾乎達到了能夠補充或代替官學的地步，足以使官學黯然失色。北宋書院最顯著的標志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補充官學的重要作用。北宋時書院達數(shù)十所之多，遍布全國各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應天書院、嵩陽書院，還有石鼓書院、茅山書院、華林書院等。南宋書院的發(fā)展進入到一個新的階段，基重要標志是書院與理學的結(jié)合，書院作為一種制度化的私學終于成熟和完善起來。到理宗時新建的書院達100多所，占南宋全部書院的2/3以上。元代是書院建設(shè)的繁榮時期，共有書院227所，歷來就有“書院之設(shè)，莫盛于元”之說。其原因有二：一是由于元朝政府對書院采取獎勵政策；二是書院作為一種私學組織，仍然依賴于民間力量，元統(tǒng)一后很多儒家不愿到朝廷任官職而退居山林，建立收院，自由講學，使私辦書院增多。明代雖然重視文化教育，但卻將重點放在發(fā)展完善各級官學上。明初書院處于沉寂狀態(tài)。但是在官學成為科舉附庸而“士風日陋”時一批為解救時弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復興書院，利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠講學傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相繼復興，還創(chuàng)辦了許多新的書院。明代書院的真正振興是在正德年間王學思潮興起后，不僅建立了大批書院，更重要的是他們恢復了書院自由講學的精神，使書院成為最重要的學術(shù)基地。從唐中葉至清末，書院歷經(jīng)一千年之久的辦學歷史，并形成了一整套獨具特色的辦學形式、管理制度、教學方法，使源遠流長的傳統(tǒng)私學趨于成熟、完善。

    《中國書院大辭典》末附《書院名錄》中記載，中國歷史上有書院7300多所，自宋代開始，歷史上形成了“四大書院”、“六大書院”、“八大書院”之說。在中國歷史上第一個提出“四大書院”說法的是南宋著名詩人、參知政事（宰相）范成大，他把山東徂徠書院、江蘇金山書院、湖南石鼓書院和岳麓書院并稱為天下四大書院。不久后，理學家呂祖謙也提出了“四書院”的稱呼，但是跟范成大不同的是，他眼中的“四大”是指河南嵩陽書院、湖南岳麓書院、河南睢陽書院和江西白鹿洞書院。北宋時期還有“六大書院”、“八大書院”之說。六大書院包括：石鼓書院，應天府書院，岳麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，茅山書院。中華民國時期盛朗西、陳登原《中國書院制度》有記載：八大書院包括石鼓書院，應天書院，岳麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，茅山書院，龍門書院，徂徠書院。無論是四大書院也好、六大書院或八大書院也好，“四大書院”已經(jīng)成為一個代表性的稱號，代表了中國書院的最高成就和影響力。這些歷史上的傳統(tǒng)“名校”，以其崇高的治學理念、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、豐富的精神內(nèi)涵，在中國歷史上培養(yǎng)出無數(shù)的精英，創(chuàng)造了輝煌的成就，成為人類教育史上的燦爛篇章。

    進入新中國后，尤其是自上世紀80年代始，伴隨中國經(jīng)濟在新世紀的崛起，作為在歷史上傳承民族文化的載體，一大批以復興國學為己任的現(xiàn)代書院如雨后春筍般拔地而起，呈生機勃勃之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止到2011年底，新建書院至少在600所以上，且呈現(xiàn)多樣性文化指向。加上傳統(tǒng)書院，目前至少有700所以上恢復活動，國內(nèi)主流媒體因而有“書院復興”之稱�，F(xiàn)代書院建設(shè)與發(fā)展不僅承擔著傳統(tǒng)培養(yǎng)人才的使命，更在積極探索作為體制內(nèi)教育的輔助與補充，推動國學知識普及、促進公民道德建設(shè)，是成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展腹地，是弘揚和培育民族精神的重要文化陣地，是引領(lǐng)國學教育與文化復興的思想高地。我們相信，只要書和有理想的讀書人還在，書院就有存在的可能，就有生長的空間，就有重回社會再創(chuàng)輝煌的無限希望。我們憧憬與期待，書院必將隨著中華民族文化的偉大復興而復興。

    3、書院與學術(shù)研究

    書院最初就是作為官方藏書和�？睍�籍的場所，后來逐漸演變成民間私人讀書的地方，最終才在宋代發(fā)展為培養(yǎng)人才的機構(gòu)。所以講學和藏書是歷代書院最重要的功能：唐以后書院藏書主要是為了有效配合書院教學內(nèi)容，類似于現(xiàn)在各級學校的“ 圖書館”，基本都是根據(jù)自身需要、經(jīng)濟條件，圍繞教學內(nèi)容有選擇性地購買。具體表現(xiàn)在內(nèi)容上以經(jīng)史等學述著作為主，版本上以通行本為主。從宋代開始，各代書院大部分都是研究和講解理學的場所，“四書五經(jīng)”是通用教材，宋、明理學大師們的著作、講義、語錄、注疏等都成為學人們必備的重要文獻。除開這些基本典籍，書院藏書會因各個書院的教學內(nèi)容、學術(shù)流派、地域位置的不同而有所差別，或致力于辭章，或致力于小學，或致力于經(jīng)濟，或偏重于采納地方著作，各具特色。如岳麓書院規(guī)定學生“日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁，通曉時 務物理，參讀古文詩賦”。再如清代四川彭縣的九峰書院，教材除“五經(jīng)”、《四書集注》 外，還讀《四書講義》、《周易折中》、《明史》、《論孟疑義》等。近代西學東漸，不少書院適應社會變革，更新教學內(nèi)容。洋務派張之洞在湖北武昌建立兩湖書院，在“中學為體 ，西學為用”思想影響下，設(shè)置了經(jīng)學、史學、地理、數(shù)學、博物、化學及兵操等課程，并有相應科目的藏書。至于近代上海的格致書院，以講習西方自然科學技術(shù)為主，更由于有外國人傅蘭雅的參與，東西方譯書占其藏書的三分之一。正由于書院藏書是書院教學的工具， 所以書院不會收藏超出教學內(nèi)容的書籍，巫醫(yī)、星相、桑麻等實用性的書籍，都不在收藏之內(nèi)。

    剛才說藏書本是為了配合教學，故名師講學和會講也是書院的重要內(nèi)容。例如白鹿洞書院最初有李善道、朱弼等人在此置田聚徒講學，稱為“廬山園學”，后南宋時著名理學家、教育家朱熹受親任洞主，親自講學，并制定了《白鹿洞書院揭示》，成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。嵩陽書院先后有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷�十四�?ldquo;大家”，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號稱“二程”的程頤程顥在嵩陽書院講學10余年，學生虛來實歸，皆有獲益，有“如沐春風”之感。湖南的石鼓書院更是一座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國六朝的千年學府，素稱人才薈萃之地，講學風氣甚濃，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運、曾熙等人在此執(zhí)教，使石鼓成為遠至京師近至衡永郴桂士子們向往和云集的學府，并進一步發(fā)展成為中國古代“講學式”書院的楷模，對湖湘文化的演變和發(fā)展作出了突出的貢獻。名揚天下的岳麓書院歷史上更是人才輩出，早在北宋，山長周式便“教授數(shù)百人”。南宋理學家張栻出任山長后，岳麓書院成為湖湘學派的發(fā)源地，培養(yǎng)出了一批“岳麓巨子”。

    南宋時岳麓書院本為湖湘學派張南軒的講學基地，但他卻廣邀不同學派的學者到書院講學，閩學派的朱子及永嘉學派的陳止齋等都曾到書院講學深受學生歡迎。尤其是乾道三年(1167年)朱熹與張栻的會講，歷時兩月，吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講，“方其盛也，學徒千余人”，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。另外，朱子主持白鹿洞書院，更是邀請論敵陸象山前往講學，雙方都顯示出兼容并包的學術(shù)胸襟。還有，歷代的書院常常舉辦講會或會講，召集不同學派的代表人物一起討論重要的學術(shù)問題，俾使大家能互相了解和會通，這與現(xiàn)代教育中的學術(shù)研討會的理性交流精神大抵可以相提并論，也是值得我們當今教育反思和學習的地方。還有，明清至民國初期是岳麓書院培養(yǎng)人才的鼎盛時期，一批批日后將深刻影響中國歷史的人物從這里走向社會，余秋雨對此評價說：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”

    幾千年來，民間私人教育就是這樣串起了我國的文化體系的各個階段，自春秋戰(zhàn)國爭鳴、秦朝焚書坑儒、兩漢經(jīng)學復興、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等不同文化形態(tài)各階段一路走來，綿延不絕，其中書院講學的內(nèi)容也展現(xiàn)出從西漢的今文經(jīng)學到東漢的古文經(jīng)學，再到宋元明清的理學化的經(jīng)學，以及明代末期帶有濃厚三教融匯色彩的經(jīng)學，清末民國時期經(jīng)學的史學化的變化。在中國學術(shù)經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型后，經(jīng)學研究被分別置入新式大學的文、史、哲專業(yè)學科中，純學術(shù)性的、知識性的經(jīng)學研究也就成為常途，今人對于經(jīng)學的習焉不察的看法也正是由此而來。在中國學術(shù)經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型后，傳統(tǒng)經(jīng)學被按照西學分科而分門別類地進行研究，如音韻學、訓詁學等進入中文系，義理之學進入哲學系，經(jīng)學史進入歷史系。

    4、書院教學充分體現(xiàn)了“古之學者為己”的精神

    正是由于傳統(tǒng)的書院是從民間發(fā)起的，所以最能體現(xiàn)學術(shù)的自由精神。因此，在歷代書院發(fā)展的高峰時期，學術(shù)界往往出現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的現(xiàn)象。書院與官學的辦學理念和模式完全不同，不設(shè)門戶，完全開放，講學自由。歷代書院山長也大都自覺關(guān)的先儒賢以及主宰功名的文昌帝和奎星等，學風淳樸，強調(diào)德育目標，反對為科舉地與時代統(tǒng)治者保持距離，以免流落至“曲學以阿世”的境地，使經(jīng)學乃至儒學遭受上上下下的人為的災難，墜入低谷。

    書院對學生的培養(yǎng)目標不是政治精英，而是學術(shù)精英。書院刻意與官學保持一定的距離，教授也刻意保持獨立的學術(shù)品德，學生也最大程度的保持獨立的精神。同時書院定期祭祀先圣孔子以及與本書院有而學；提倡學術(shù)創(chuàng)見，反對死守章句陳說；開門辦學，兼收各家之長；尊師愛生，建立融洽的師生關(guān)系。它的特點就是為了教育、培養(yǎng)人的學問和德性，而不是為了應試獲取功名。

    荀子說“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身，小人之學也，以為禽犢”、“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”。后世大儒王陽明也強調(diào)“知行合一”，君子讀書，為修己安人、立身行道。小人學習，多為炫耀、常想利祿，自是為人之學無疑。樓宇烈教授在中華書局的一次‘讀者開放日’演講時談到：“清代有一位寫《朱子家訓》的朱用純先生，他講到，一個人讀書之前是這個樣，讀書之后還是這個樣，那就等于沒有讀書。所以讀書以后要能夠變化氣質(zhì)，那樣讀書才有用”。正所謂，“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”，歷代的名宿大儒，文壇領(lǐng)袖無不堅守著幾千年來的文化信仰，無不在講學的歲月里竭力傳承者綿綿不絕的文脈。

    5、當代書院的發(fā)展仍應當以“謀道”為己任

    時過境遷，當代書院在經(jīng)歷了起起伏伏之后，終于又開始在歷史的舞臺上嶄露頭角，對于當代書院何去何從的看法，一直存在著兩種聲音：一種是采取“學術(shù)史”的傾向，專注于儒學和經(jīng)學的梳理和補充，主要是知識性的研究；一種是回歸于類似傳統(tǒng)“公羊?qū)W”積極入世的傾向，主要是價值性的研究。前者面向過去，后者面向當下與未來。前者所持的意見是一種與大學教育相似的客觀化學術(shù)研究，并試圖超越歷代之門戶局限，以經(jīng)典和事件作為客觀的研究對象，從而將其中優(yōu)秀的資源發(fā)掘出來，以為當下之用。這種態(tài)度的背后隱含了兩層擔憂：第一，對于急功近利地以文化作為噱頭從事販賣國學的商業(yè)開發(fā)表示擔心，認為這會進一步惡化儒學、經(jīng)學的現(xiàn)有境況。第二，仍然對于國學與政治意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)保持警惕，生怕這會造成再次以封建落后的口號打倒儒家。這兩種擔憂都不無道理，書院與“利”、“祿”的結(jié)盟，必然會導致傳統(tǒng)文化的再次失落，這是當代國學研究者需要極為謹慎對待的問題。在書院經(jīng)歷了長時間的衰落后，以史學的路向研究的確非常重要，尤其是考慮到出土文獻不斷在發(fā)現(xiàn)，以及我們對于經(jīng)學史的研究還遠遠不夠的情況。但是，卻必須明了，經(jīng)學史的研究絕不能代替經(jīng)學的研究，前者當是為后者服務的。后者希望通過民間的努力真的為儒學在當下的社會發(fā)展或者組織形式提供一種有益的借鑒，然而在現(xiàn)在的社會體制和發(fā)展狀況下，這種嘗試是極其艱難且收效甚微的，書院社會管理方面的效益著實是很低的，法治社會、信息化時代書院教育或者國學教育的主要貢獻在于精神文明領(lǐng)域，或許可以為繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高中國人民思想道德水平，增強民族凝聚力做出不菲額貢獻。我認為面向未來的第二種聲音才是經(jīng)學復興的主要方向，畢竟求學術(shù)史之“真”是為了更好地求學術(shù)價值之“善”和學術(shù)價值之“用”。

    總結(jié)：在歷史上，學術(shù)的意義本就在于其實踐價值和實踐指向。具體來說，有三個方面：一是政治層面（治國平天下），一是教化層面（齊家、美俗），對于儒者來說，則是修身。三個方面可以說分別對應政治治理、倫理教化、個體道德。封建社會三個方面相輔相成，當下我們著重強調(diào)民間書院教育和學術(shù)研究的側(cè)重點在人生自修和教化層面。因此，我們既要把國學作為為客觀純學術(shù)的研究對象，也不刻意回避國學的致用價值；既要把國學的研究和傳承推上一個新的高峰，又不過分商業(yè)化運作，和歪曲圣賢之言為時代背書。國學研究和書院制度的真正復興，正是在于它對于時代的回應，能為時代發(fā)展指出新的文化生活走向，使國人尋找到新的精神依托和價值奠基。這是傳統(tǒng)文化復興的內(nèi)在動力，也是最終目的。當然，在理性化時代，價值層面與學術(shù)層面的結(jié)合絕不可能像原初意義上尊經(jīng)崇圣的經(jīng)學那樣。而且，在重新附加新的價值于國學研究和書院制度時，仍然無法回避對于西方價值的回應。從這個角度講，一味的傳統(tǒng)文化中抽繹普適價值去排斥西方價值或者牽強的附會西方價值的做法定然是行不通的。在全球一體化和信息化高速發(fā)展，世界愈發(fā)區(qū)域融合的時代背景之下，未來的國學研究和書院模式當是吸收融匯西方文化同時具有現(xiàn)代風格的新事物，于此，在座諸君依然任重而道遠！

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