王學(xué)圣地是一個(gè)神圣的地方，你去參觀過嗎？這個(gè)過程你體會(huì)到了什么？下面的這篇黨支部赴龍場王學(xué)圣地參觀有感范文大家一起欣賞！

致良知以格物

“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明洞回來，已過旬余，心中反復(fù)念叨最多的就是這四句話。這四句話是陽明先生《傳習(xí)錄》中教學(xué)的心得總結(jié)，稱為：“四句教”。細(xì)想陽明心學(xué)體系，其思想精髓盡在其中。

陽明認(rèn)為：心是人的本體，無善無惡。意念一動(dòng)就體現(xiàn)出“善”，體現(xiàn)出“惡”。所以，陽明要教人“知善知惡”，要教人“為善去惡”。在二千多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孟子為主的“人性本善”和以旬子為主的“人性本惡”就爭論不休，人性善惡問題一直以來未有定論。陽明提出“心本體論”——無善無惡，指出“有善有惡意之動(dòng)”，善和惡是通過意識(shí)活動(dòng)反映在對事對物的行為上。

這讓我們想起禪宗最出名“風(fēng)動(dòng)”“幡動(dòng)”爭論問題。

禪宗六祖慧能承繼五祖弘忍依缽，到法性寺受戒宏法。到法性寺當(dāng)天傍晚，眾僧聚集大雄寶殿，準(zhǔn)備聽住持方丈印宗講法。這時(shí)佛像前所掛的長幡被風(fēng)吹得飄揚(yáng)起來，一和尚說是“風(fēng)動(dòng)”，一和尚說“幡動(dòng)——不是風(fēng)動(dòng)而是幡動(dòng)”，其他和尚參與爭論，一時(shí)臉紅面赤。“風(fēng)動(dòng)”者認(rèn)為，沒有風(fēng)動(dòng)，幡就不會(huì)動(dòng)；“幡動(dòng)”者認(rèn)為，沒有幡動(dòng)，怎么知道風(fēng)在動(dòng)？在爭論不休時(shí)，慧能出口道：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你們的心在動(dòng)。”眾和尚大驚，覺得很新鮮，但又能理解，就停住爭論。這里的“風(fēng)動(dòng)”“幡動(dòng)”爭論問題，兩個(gè)本體“風(fēng)”和“幡”，兩個(gè)本體雖有主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，卻忽略傍觀參與的第三個(gè)最核心的本體——人、人心的體認(rèn)，沒有了人的主體意識(shí)的感受體認(rèn)，就無所謂“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”的問題了�；氐饺诵陨茞旱膯栴}上，也是如此，沒有人的思想意識(shí)反映，沒有做人做事行為反映表現(xiàn)，也分不出“善”和“惡”的問題。故老子《道德經(jīng)》有言：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

所以陽明主張：“知善知惡是良知，為善去惡是格物。”“致良知”是陽明“心即理”核心。在陽明心里，“良知”是人的道德原理和道德原則，也就是人行為做事的根本遵循。“致”就是“良知”在對事對物上的具體體現(xiàn)，具體反映。用陽明先生的話來說就是“致吾心之良于事事物物”�！都恼龖検帜�二卷》：陽明說“吾平日講學(xué)，只是致良知三個(gè)字。”所以，陽明要求格物致知的功夫主要用在“致良知”上，核心是“為善去惡”。

而“心即理”的思想，若沒有“良知”為軸心，實(shí)難讓人信服。而陽明之“心”，為天地良心，充滿社會(huì)道德理性。我們常說“天地有正氣，社會(huì)有良心”是也。這與孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”意同。

龍場悟道

謫居龍場，沒有居所。滿目荊棘，雜草從生，蟲獸出沒，何等凄慘。陽明是為朝廷立過大功的人，如今貶謫到龍場這個(gè)蠻夷之地，流放途中還為當(dāng)朝權(quán)貴追殺，情何以堪？一番沉淪之后，陽明深深反思，反復(fù)探尋古圣人之心，探究“五經(jīng)”，深察“格物致知”之理。終至得出“心外無理，理只能在心中求”的觀點(diǎn)，并與“五經(jīng)”相印證，得出“心即理，心即道，道即天，知心則知道、知天。”

今天我們看到的玩易窩、何陋軒、君子亭，均是對古圣之心深察體悟。陽明留下《玩易窩記》、《何陋軒記》、《君子亭記》等文章，讓我們能一睹陽明悟道的心路歷程。在以后的講學(xué)中，陽明進(jìn)一步闡述了“心即理”觀點(diǎn)，形成心學(xué)體系，是心學(xué)始祖陸九淵以來的心學(xué)思想集大成者。孟子曰：“是故天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,……曾（增）益其所不能”。陽明先生做到了，成就“立功、立德、立言”三不朽偉業(yè)，后世敬仰。

后記

陽明心學(xué)，近年來倡導(dǎo)日盛。其知行合一，更是今天文化自信的遵循。學(xué)思漸悟，學(xué)用結(jié)合，理備于前，踐行于后。

陽明洞回來，感悟良多。陽明洞收集陽明資料甚多，生平事跡資料完備。陽明先生留下的文章也極多，其心路歷程、悲痛喜樂均有陳述。初到龍場的凄苦、與當(dāng)?shù)孛癖娊煌�；悟道前的迷茫、憂思；悟道后的喜悅；與龍場諸生應(yīng)答……奔涌而來，目不暇及，想完成這篇心得觀感，不知從何著手。

去陽明洞之前，對陽明心學(xué)所知不多，更不曾探究。只在近代經(jīng)學(xué)大師章太炎先生《諸子流別》中略有評述，比較朱熹“格物致知”與陽明“格物”差別，尤贊陽明“致良知”之說，“格物者，致良知以正物。”想當(dāng)下，紅塵浮浪，繁華競逐，為利所趨，心無所皈依，惶惶不知所終。而陽明致良知說，可為當(dāng)下人正心明性，如夜行秉燭，明燈高懸。

今以“何陋軒前君子亭，陽明洞外別洞天”為題，是因棲霞山上有陽明時(shí)留下的君子亭，何陋軒；陽明曾筑室于浙江會(huì)稽陽明洞，自號陽明子，棲霞山上尋得東洞，自為上天特意安排以待自己，喜不自勝，更名為陽明小洞天。別洞天之意，除此之外別無洞天，證以“花果山福地，水濂洞洞天”。今反其意，陽明心學(xué)貢獻(xiàn)在社會(huì)，是為天地立心，成就在陽明洞之外。而何陋軒更源于孔子欲居九夷之地，人以為陋，孔子曰“君子居之，何陋之有？”而中唐朝詩人劉禹錫更把“君子居之，何陋之有？”引伸到極致，“斯是陋室，唯吾德馨。”

回望矮矮的棲霞山，林木蓊郁，霧氣蒸蒸。環(huán)山小路，一枝一葉，后人紛踏而至，絡(luò)繹不絕。是謂“山不在高，有仙則名”。而空闊寬敞廣場上，陽明銅像昂首挺胸，斜望天空，“致良知”說大道之音繚繞，回響環(huán)宇。

注：

?“五經(jīng)”指《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《尚書》、《春秋》。

?“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

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