欧洲免费无码视频在线,亚洲日韩av中文字幕高清一区二区,亚洲人成人77777网站,韩国特黄毛片一级毛片免费,精品国产欧美,成人午夜精选视频在线观看免费,五月情天丁香宗合成人网

薈聚奇文、博采眾長(zhǎng)、見(jiàn)賢思齊
當(dāng)前位置:公文素材庫(kù) > 公文素材 > 范文素材 > 關(guān)于豐子愷作品中的飲食文化研究論文

關(guān)于豐子愷作品中的飲食文化研究論文

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-14 09:30:25 | 移動(dòng)端:關(guān)于豐子愷作品中的飲食文化研究論文

豐子愷這個(gè)人相信大家都有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧,他的很多作品中都涉及到飲食文化,這一點(diǎn)你注意到了嗎?下面這篇關(guān)于豐子愷作品中的飲食文化研究論文一起了解一下吧!

豐子愷是海派著名散文家,他淡泊名利,遠(yuǎn)離政治,主張“護(hù)生”。其作品里常談及“吃”,他筆下的吃與中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化聯(lián)系密切,又有許多不同之處,其故鄉(xiāng)的飲食風(fēng)俗、崇尚自然的天性、佛學(xué)的仁愛(ài)護(hù)生思想都對(duì)他寫(xiě)“吃”產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞:豐子愷 飲食文化 護(hù)生 童趣

在京海派作家群里,熱衷于描寫(xiě)吃的作家不在少數(shù),像周作人、豐子愷、汪曾祺、梁實(shí)秋等人,都在其作品里不止一次地描寫(xiě)吃。對(duì)于普通人來(lái)講,吃不過(guò)是滿(mǎn)足了基本的生理需求的方式,但在這些作家的視域里,吃往往被作家賦予了許多豐富的意味和內(nèi)涵。豐子愷筆下的吃既與大多數(shù)京海派作家筆下一樣,注重吃帶來(lái)的非功利化的生活趣味,也有其獨(dú)特的審美價(jià)值,這跟佛教文化中的“護(hù)生”思想對(duì)作家的影響,豐子愷本人對(duì)飲食的態(tài)度,以及江浙滬一帶特有的飲食文化有關(guān)。

豐子愷寫(xiě)吃,談吃,也愛(ài)吃,但是絕不是饕餮之人,他主張素食,飲食節(jié)制而有度,不吃豬牛羊肉,只吃一點(diǎn)魚(yú)蝦蟹,而且吃的很風(fēng)雅。豐子愷往往不是為了吃而寫(xiě)吃,而是具有很深刻的“護(hù)生”意味。所謂“護(hù)生”,即愛(ài)護(hù)生命,這是佛家的思想,佛家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有靈,不可肆意殺戮。這跟豐子愷早年跟隨弘一法師李叔同修行學(xué)習(xí)的經(jīng)歷有關(guān)。李叔同先生晚年出家,摒棄種種欲望,六根清凈。這件事對(duì)豐子愷產(chǎn)生了深刻的影響,究竟人活著是為何種目的?是為了滿(mǎn)足自己的種種欲望而活,還是要回歸本我?在作品中,可以發(fā)現(xiàn)豐子愷對(duì)于吃持有一種非常矛盾的態(tài)度。一方面,他熱愛(ài)生活,對(duì)于往事總是懷著溫情,對(duì)于吃也有著常人之情;另一方面,他又總是懺悔自己曾經(jīng)的殺生,認(rèn)為那些行為實(shí)在是錯(cuò)誤至極。例如,豐子愷的許多作品里提到了吃蟹。豐子愷在《憶兒時(shí)》中記載,其父親在當(dāng)?shù)厥切∮忻麣獾呐e人,科舉廢除后就賦閑在家,常常在用餐時(shí)要吃蟹,而且吃的非常精細(xì),蘸著醋作為下飯菜一點(diǎn)點(diǎn)吃掉,父親的舉動(dòng)無(wú)疑給他留下了深刻的印象。那不僅是一個(gè)懷才不遇的老式文人在末年的一點(diǎn)聊以慰藉的方式,也是中國(guó)傳統(tǒng)文人墨客附庸風(fēng)雅的娛樂(lè)。豐子愷在文中直言:“這回憶一面使我永遠(yuǎn)神往,一面又使我永遠(yuǎn)懺悔”。因?yàn)槟欠N樂(lè)趣是靠殺生而獲得的,實(shí)際上是把自己的快樂(lè)凌駕于萬(wàn)物的痛苦之上。由此可見(jiàn),豐子愷對(duì)于吃的態(tài)度是相當(dāng)矛盾的,尤其是肉食,他感到十分的后悔與反感。

對(duì)于豐子愷來(lái)說(shuō),因?yàn)?ldquo;食肉”這一件事,他也被人所不理解。他認(rèn)為“食肉者鄙”,這對(duì)于“無(wú)肉不歡”者來(lái)說(shuō),也許是另一個(gè)極端,汪曾祺就有“肉食者不鄙”的說(shuō)法,認(rèn)為吃肉是人之常情,無(wú)需辯駁①。實(shí)際上在《食肉》一文中,豐子愷即坦言從小就無(wú)法接受豬牛羊肉,食之即吐。他曾在《蜀道奇遇記》中回憶,在戰(zhàn)亂逃亡的途中,提出過(guò)希望廚子用素油烹炒的請(qǐng)求,自稱(chēng)“生來(lái)吃不進(jìn)肉和豬油”,最后當(dāng)然難以如愿。豐子愷對(duì)于食肉的排斥,可以說(shuō)有兩方面原因。一是他天生的生理因素。在《食肉》一文中,豐子愷自述他“從小不吃肉,豬牛羊肉一概不要吃,吃了要嘔吐”。二是他的老師李叔同后來(lái)也是吃齋念佛之人。在《與青年說(shuō)弘一法師》中,豐子愷回憶起李叔同為了學(xué)佛而“斷食十七日”,節(jié)衣縮食時(shí),認(rèn)為這是他“凡事認(rèn)真的表示”;此外,與許多人認(rèn)為學(xué)佛無(wú)用的觀點(diǎn)相反,豐子愷認(rèn)為真正的佛家“崇高偉大,勝于一切”,可見(jiàn)佛家思想與文化對(duì)其影響之深。

除了佛學(xué)思想的影響,豐子愷筆下的“吃”,還與他崇尚自然的天性有關(guān)。在京海派作家中,樂(lè)于寫(xiě)“吃”之人不在少數(shù)。比如汪曾祺寫(xiě)他在西南聯(lián)大讀書(shū)時(shí),昆明那些讓他流連忘返的吃食,寫(xiě)的精致有趣,令人讀來(lái)口舌生津,那里面寄托著作家對(duì)于過(guò)往讀書(shū)生活的美好懷念;像梁實(shí)秋筆下的吃食,又充盈著學(xué)者的風(fēng)趣與淵博的知識(shí),就連吃一鍋排骨湯,都能悟出做文學(xué)也要“少放蘿卜多放肉”這樣的道理來(lái)②。豐子愷天性平和自然,常在生活的平淡處尋覓到獨(dú)特的樂(lè)趣,在其筆下,“吃”具有獨(dú)特的情味,也體現(xiàn)了作家的憂(yōu)患意識(shí)。在此方面,豐子愷和魯迅先生有幾分相似之處,他們雖然都常寫(xiě)吃,但是大多都顧左右而言他。比如魯迅先生寫(xiě)茴香豆,寫(xiě)魯鎮(zhèn)的黃酒,寫(xiě)人血饅頭,都是托物言志,以食物諷時(shí)事。豐子愷也是如此,比如在《吃瓜子》一文中,他戲稱(chēng)每個(gè)中國(guó)人都可以稱(chēng)得上三種博士:拿筷子博士、吹煤頭紙博士、吃瓜子博士。在他眼里,中國(guó)人盡管生活困苦,但吃瓜子的水平堪稱(chēng)世界一流,是“中國(guó)人獨(dú)得的技術(shù)”。而他又十分擔(dān)憂(yōu)國(guó)人把時(shí)間都花在了嗑瓜子上面,言語(yǔ)之間的諷喻之意非常明顯。

再如豐子愷寫(xiě)酒,他很少寫(xiě)酒的口感如何,價(jià)值如何,而是寫(xiě)酒的來(lái)歷,飲酒時(shí)的心情,仿佛喝的不是酒,而是一種酒文化。豐子愷在《吃酒》一文中自敘,其年輕時(shí)在日本留學(xué),常和友人去江心小舟吃酒,他此時(shí)懷念起故國(guó),所以忍不住拿日本酒與家鄉(xiāng)的紹興黃酒相比,贊嘆這日本酒“色香味都不亞于紹興酒”。后來(lái)他在日軍侵略中國(guó)時(shí)舉家逃往桐廬,寄居一老翁家中,也常遭到主人酒席款待,后來(lái)常遺憾“沒(méi)有報(bào)謝他的酒惠”。豐子愷并不沉迷于酒精,他喜歡那種半醉微醺的狀態(tài)。在《沙坪的酒》一文中他直言自己不愛(ài)白酒,偏愛(ài)黃酒。因?yàn)榘拙埔鬃恚?ldquo;吃酒圖醉,放債圖利”,豐子愷是不贊成這種功利的吃酒,他認(rèn)為“吃酒是為興味,為享樂(lè),不是求其速醉”,假如因?yàn)槌跃贫?ldquo;胡言亂道,誹謗唾罵,甚至嘔吐,打架,那真是不會(huì)吃酒,違背吃酒的本旨了”。他在重慶沙坪壩居住時(shí),經(jīng)常晚酌,喝的是沙坪的黃酒,這種酒如果論口感和地位,當(dāng)然比不上紹興黃酒,但是豐子愷老年回憶起來(lái)總是念念不忘,因?yàn)檫@里面有他羈旅異地的患難感情;加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局好轉(zhuǎn),豐子愷的酒量越來(lái)越大,他喜不自勝地坦言自己酒量的增大是“抗戰(zhàn)局勢(shì)的好轉(zhuǎn)”帶來(lái)的。這份赤子之心在中華文人志士里屢見(jiàn)不鮮,比如李白的“呼兒將出換美酒,與爾同消萬(wàn)古愁”,杜甫的“痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”,都滿(mǎn)懷著一腔熱血和愛(ài)國(guó)者的赤誠(chéng)。

豐子愷樂(lè)于寫(xiě)吃,總是懷著一派天真又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度描寫(xiě)關(guān)于“吃”的回憶,除了對(duì)于生活的細(xì)致玩味之外,也在暗示“吃”這一動(dòng)作可以增進(jìn)人與人之間的溝通與情感。他從小與李叔同先生養(yǎng)成習(xí)慣,吃飯要迅速,幾乎從不拖沓,“吃飯,洗碗,洗面,都要在十五分鐘內(nèi)了結(jié)”。人至晚年,他席間總要小酌,因?yàn)檫@樣可以延長(zhǎng)吃飯的時(shí)間,“一天的大團(tuán)圓的晚餐,倘使我以十分鐘了事,豈不太草草了?”豐子愷對(duì)于“吃”總是津津樂(lè)道,甚至在逃難途中也不忘此事。比如在《蜀道奇遇記》里,一家人逃難到蜀道一個(gè)小鎮(zhèn)上,他首先是希望廚子能夠以素油烹炒,后來(lái)又受到了一個(gè)老朋友的食物款待,并聽(tīng)到一個(gè)讓人哭笑不得的故事。仿佛不是在逃難,而是在進(jìn)行一場(chǎng)有趣的旅行。這最大的緣故還是豐子愷自然樂(lè)觀的性格,他利用吃這一動(dòng)作來(lái)消解人生的苦難和災(zāi)厄,再?gòu)钠渲蝎@取一些非常樸實(shí)的樂(lè)趣,就像周作人先生唯獨(dú)愛(ài)喝苦茶一樣,目的在于“賞鑒其色與香與味,意未必在止渴,自然更不在果腹了”③。由此可見(jiàn),豐子愷對(duì)于吃的態(tài)度也體現(xiàn)了中國(guó)人在面對(duì)苦難時(shí)堅(jiān)韌不拔的意志力,以及苦中作樂(lè)的達(dá)觀精神。

此外,江浙一帶飲食素來(lái)講究清淡新鮮,忌食辛辣。和北方人飲食的豪放爽快不同,江浙人更注重飲食的雅致,周作人先生在《南北的點(diǎn)心》里認(rèn)為“北方的點(diǎn)心是常食的性質(zhì),南方的則是閑食”,“北方的是官禮茶食,南方的是嘉湖細(xì)點(diǎn)”,已經(jīng)對(duì)兩者的功能性做了大致的區(qū)分。

一方水土養(yǎng)一方人,作家們總是會(huì)自覺(jué)地描寫(xiě)家鄉(xiāng)的飲食風(fēng)俗。比如梁實(shí)秋在《北平的零食小販》中寫(xiě)北平的豆汁兒,直言“外省人居住北平三二十年往往不能養(yǎng)成喝豆汁兒的習(xí)慣。能喝豆汁的人才算是真正的北平人”,這番話(huà)里透著一些對(duì)于家鄉(xiāng)飲食文化的自豪。同樣,豐子愷也常懷念江浙一帶特有的食物,比如他在《胡桃云片》里回憶家鄉(xiāng)的小吃云片糕,認(rèn)為“其白如云,其薄如片,名之曰云片,真是高雅而又適當(dāng)”,更能聯(lián)想到“人似秋云散處多”這樣的古詩(shī),文人的匠心與童真可見(jiàn)一斑。豐子愷性格中的淡泊隨和,與家鄉(xiāng)江浙飲食文化里的那份清淡雅致可謂相得益彰。所以豐子愷筆下的江浙吃食都很值得玩味,比如在《過(guò)年》一文中,作家對(duì)于兒時(shí)父親最?lèi)?ài)吃的蘿卜油絲豆腐總是念念不忘,以至于成年后照做,卻“總不及童年時(shí)的好吃”;又如在《爆炒米花》一文里,他由爆米花悟出做文章的道理,文章只有經(jīng)歷一爆,才能變得“言簡(jiǎn)意繁,辭約義豐”,這是在啟發(fā)我們做文章要盡量少說(shuō)廢話(huà),字字珠璣。

“吃”是豐子愷作品里一個(gè)重要的表達(dá)形式。他以溫情的態(tài)度寫(xiě)吃,也把吃作為開(kāi)啟回憶之門(mén)的一把鑰匙,在他的筆下,吃并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作,也懷著佛教徒般的悲憫之心。同時(shí),他熱愛(ài)生活,善于發(fā)現(xiàn)瑣碎之中的樂(lè)趣,所以吃就有了更多值得玩味之處。經(jīng)過(guò)豐子愷的發(fā)掘,吃既是苦中作樂(lè)的一種簡(jiǎn)單的途徑,也是升華生活的一種高超的手段,更蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的豐厚底蘊(yùn)。

來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。


關(guān)于豐子愷作品中的飲食文化研究論文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址:http://www.7334dd.com/gongwen/177963.html