洋為中用是什么民族呢?這個(gè)謎面的提示還是蠻少的，并沒有讓人很容易的聯(lián)想，下面大家一起跟小編來看看到底是什么名族吧。希望對大家有所幫助。

洋為中用打一民族

謎面：洋為中用打一民族

謎底：云南的納西族

解析：納西，字面語義納入西方，與“洋為中用”意境相符。

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納西族（Naxi minority）是中國56個(gè)民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。納西族有本民族語言，納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族在藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。納西族中家族組織普遍存在，是一個(gè)聚居程度較高的民族，瀘沽湖地區(qū)納日人（摩梭人）的親族組織持續(xù)著比較古老的特征，納西族民族文化受漢文化影響較深。云南省是納西族的主要聚居地，有納西族295464人（2000年人口普查），占納西族人口的95.5%。納西族也是昆明市非土著民族中的第一大民族，有支系摩梭人。

中國的納西族主要聚于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽源縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等�，F(xiàn)有人口為324679人。農(nóng)業(yè)是納西族的主要經(jīng)濟(jì)部門，主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶，是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多，以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。

1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設(shè)，發(fā)生了翻天覆地的變化有了自己的大學(xué)生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥，經(jīng)常流行多種疾病和瘟疫；此刻醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。納西歌曲主要有打跳歌，東巴吉日經(jīng)，納西凈地，納西酒歌等等。

麗江地區(qū)納西族社會(huì)在唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，畜牧業(yè)生產(chǎn)居于社會(huì)生產(chǎn)的主要地位。從10世紀(jì)初葉到13世紀(jì)中葉，麗江地區(qū)納西族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)超過畜牧業(yè)而居社會(huì)生產(chǎn)的主要地位，手工業(yè)也有了必須發(fā)展。元代麗江地區(qū)已出現(xiàn)“民田萬項(xiàng)”，“地土肥饒，人資富強(qiáng)”。明代中葉，麗江納西族社會(huì)已進(jìn)入了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階級(jí)。明代后期，麗江地區(qū)由于受到鄰縣封建地主土地所有制的影響，開始出現(xiàn)了土地的買賣和租佃，從而產(chǎn)生了地主經(jīng)濟(jì)。清雍正元年，麗江“改土歸流”，為地主經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展鋪平了道路。至20世紀(jì)40年代末期，納西族雖早已進(jìn)入封建社會(huì)，但各地發(fā)展不平衡。麗江、維西南部和永勝等地為地主經(jīng)濟(jì)的地區(qū)，并出現(xiàn)了資本主義的因素；中旬縣的金江、三壩等地區(qū)有領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的殘余；維西縣的北部、寧蒗縣的永寧和四川的鹽源等地基本上是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的地區(qū)。

農(nóng)業(yè)是納西族的主要經(jīng)濟(jì)部門，主要種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶，是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多，以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。地主經(jīng)濟(jì)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上已到達(dá)相鄰地區(qū)的漢族、白族的水平。占人口10％的地主、富農(nóng)占有60～70％的土地，農(nóng)民向地主交納地租，租率為50～80％。高利貸剝削殘酷，年利率為100～300％。此外，有的地主還強(qiáng)迫農(nóng)民每年為地主服無償勞役一兩個(gè)月，交納“禮米”和貢獻(xiàn)必須數(shù)量的土特產(chǎn)。這類地區(qū)的商業(yè)資本也相應(yīng)地有所發(fā)展�？谷諔�(zhàn)爭后期，中緬之間的交通為日本帝國主義所破壞，中印貿(mào)易活躍起來，麗江成為印度、西藏與內(nèi)地貿(mào)易的樞紐，于是麗江城區(qū)出現(xiàn)了一些擁有巨資的商業(yè)資本家，其中有的是納西族地主兼工商業(yè)者。這些地區(qū)，個(gè)性是麗江r縣的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，有銅器、鐵器、皮革制造及紡織、造紙、縫紉、建筑、雕塑等行業(yè)。銅器和皮革制品遠(yuǎn)銷接壤的民族地區(qū)。

1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設(shè)，發(fā)生了翻天覆地的變化。此刻麗江納西族自治縣干部的60～70％是納西族干部。由于興修水利，增加灌溉面積，改良土壤，實(shí)行科學(xué)種田，糧食產(chǎn)量大幅度增長。林、牧、副業(yè)也有了較大發(fā)展。中華人民共和國成立前，納西族地區(qū)的工業(yè)主要是個(gè)體小手工業(yè)和少數(shù)工場手工業(yè)，現(xiàn)已建成機(jī)修、采煤、發(fā)電、電機(jī)、化肥、造紙、水泥、毛紡、化工、制藥等中小型工業(yè)企業(yè)。他們生產(chǎn)的藏鞋、包銀木碗、銅鎖等民族手工業(yè)產(chǎn)品，暢銷各個(gè)藏族地區(qū)；勞保皮手套、各類皮褥子、虎牌豬鬃、窖酒等名牌產(chǎn)品，已成為外貿(mào)出口物資，享有盛名。過去，納西族地區(qū)沒有公路，行羊腸小道，運(yùn)輸靠人背馬馱；此刻麗江地區(qū)70％以上的村都通了公路，90％的鄉(xiāng)都通了公共汽車。過去麗江地區(qū)中學(xué)極少，有的縣沒有中學(xué)，多數(shù)鄉(xiāng)村沒有小學(xué)。如今僅麗江縣就有40多所中等校園，適齡兒童都上了小學(xué)。有了自己的大學(xué)生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥，經(jīng)常流行多種疾病和瘟疫；此刻醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。

納西族的自稱因方言不同而有所區(qū)別：麗江等地多自稱“納西”，寧蒗、四川鹽源等地自稱“納日”、“納汝”或“納恒”。按納西語分析，“納”有“大”或“尊貴”的意思，“西”、“汝”、“恒”等意為“人”或“族”。1954年，根據(jù)本民族意愿，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，以“納西”作為共同族稱。

納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，大致以金沙江為界分為兩個(gè)方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標(biāo)準(zhǔn)語則以納西語西部方言為基礎(chǔ)方言，以麗江縣城大研鎮(zhèn)的語音為標(biāo)準(zhǔn)音。在納西族悠久的歷史進(jìn)程中，以前有過東巴文、哥巴文兩種文字。“東巴文”是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創(chuàng)造的一種象形文字，由象形符號(hào)、標(biāo)音符號(hào)和附加符號(hào)組成，是當(dāng)今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。

納西族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，同云南大多數(shù)少數(shù)民族一樣，發(fā)展不太平衡。到共和國建立前，麗江縣的納西族聚居區(qū)是封建地主經(jīng)濟(jì)，并出現(xiàn)了資本主義工商業(yè)；中甸縣的一些地區(qū)仍保留著領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的殘余；寧蒗到還基本處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段，并持續(xù)著對偶婚和母系家庭殘余。

在長期的歷史發(fā)展中，納西族人民創(chuàng)造了富有本民特點(diǎn)的燦爛文化，構(gòu)成并發(fā)展了自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。納西東巴文化在云南各民族獨(dú)樹一幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對于研究比較文字學(xué)和人類文化史具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；而在《東巴經(jīng)》中，一方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了超多的納西古代文學(xué)。

與東巴文化發(fā)展的同時(shí)，納西族又學(xué)習(xí)和吸收其他民族，個(gè)性是漢族的先進(jìn)文化，從而豐富了本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和資料。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領(lǐng)主首先理解了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《云邁淡墨》等詩集。

納西族一般居信在壩區(qū)、河谷和半山區(qū)。壩區(qū)民間住房多系土木結(jié)構(gòu)瓦房，格局多為“三房一照壁”，山區(qū)多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數(shù)地區(qū)實(shí)行一夫一妻制，舊時(shí)婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。

納西族能歌善舞，在生產(chǎn)勞動(dòng)和民族節(jié)日中常有群眾性的歌舞活動(dòng)。古老的傳統(tǒng)歌舞曲調(diào)有“喂麥達(dá)”（麗江）、“火搓圭”（永寧）、“呀號(hào)里”（白地）、“哦熱熱”（麗江大東）等；民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主。

云南納西族的生活習(xí)俗和婚俗  

一、居住

納西族民間住房，在明清時(shí)還普遍是井干式“木楞房”，用圓木縱橫相架，層面高至七八尺，即加緣行，覆之以板，石壓其上。在木楞房的正房（祖房）中，有一個(gè)高出地面的灶臺(tái)稱為“格古魯”，中間為火唐塘，安上大型鐵制三角架，用來燒水，烤火和安鍋?zhàn)鲲�，�?huì)客、用餐和老人就寢均在這個(gè)灶臺(tái)上。火塘兩邊鋪木板，右是主位，左是客位，不能相混。

麗江壩區(qū)，尤其是大研古城內(nèi)，納西民居則普遍是土木結(jié)構(gòu)的瓦屋樓房。建筑平面結(jié)構(gòu)大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。納西族的“三房一照壁”正房較高，主要供老人居住，兩側(cè)廂房略低，由下輩居住，再加上正房對面一堵照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，多被辟為鋪面，主人自己經(jīng)營，或轉(zhuǎn)租他人經(jīng)營。屋基采用石頭砌成，墻用土坯砌起，有的四角用磚修飾，上段則用木板圍封，屋架強(qiáng)化穿斗功能，增強(qiáng)了搞震潛力，使房房具有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)。屋面都用筒板瓦覆蓋，前后出檐，人字面坡交接處裝飾“垂魚”。

二、飲食

納西族習(xí)慣一日三餐，主食以小麥、玉米和大米為主，加工制作成窩頭、饅頭、粑粑、米飯等花樣，山區(qū)雜以洋芋、蕎和青稞，喜喝酥油茶，常吃雜鍋菜、火鍋和大塊肉。城鎮(zhèn)、壩區(qū)的烹調(diào)技術(shù)較高，待客時(shí)，飯前多設(shè)海棠、瓜果、蜜餞等自制茶點(diǎn)，而“八大碗”、“六碗六盤”等花色品種很有特色。宴請貴客多用“三疊水”，一般用三種大小不同的碗具盛菜，構(gòu)成高矮三個(gè)層次，菜譜除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味。

三、服飾

納西族男子的服飾大體與漢族相同，各地婦女服飾則有差異。中甸縣白地一帶婦女，身穿對襟長衫，再系百褶長裙，腰束毛織彩帶，腳穿云頭黑靴，背披白毛山養(yǎng)皮，編發(fā)盤辮，保有古風(fēng)，寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女，頭戴布料大包頭，身穿大襟小褂，系長可及地百褶裙，腰系彩帶，美觀大方。麗江縣大研一帶納西族婦女，從清初改土歸流以膈衣著便有很大改變，上空大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍(lán)色棉布縫制的圍裙，上打百褶，下鑲天蘭色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時(shí)從肩搭過，在胸前交錯(cuò)又系在腰后，既可保暖，又可墊背負(fù)重。近年，一種既持續(xù)納西古裝特色，又有現(xiàn)代服飾特點(diǎn)的新型青年婦女服飾問世，其產(chǎn)要特點(diǎn)是改大襟的坎肩為對開或半邊開收腰坎肩，改圍腰為長裙，在禮儀活動(dòng)中頗受歡迎。

羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要樗。它一般是整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部疑著６厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個(gè)彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼晴”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合構(gòu)成納西族后的產(chǎn)物。

四、納西婚俗

納西族實(shí)行一夫一妻制，禁止同家族的人結(jié)親。男女一般二十歲左右結(jié)婚，早婚現(xiàn)象較少。舊時(shí)，婚姻講究門當(dāng)戶對，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表儔婚配習(xí)俗。結(jié)婚一般要經(jīng)過訂親、請酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語“日蚌”，意為送酒，男孩長到五六歲，父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說親，雙方父母同意后，待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向婦家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結(jié)婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進(jìn)夫家大門時(shí)，務(wù)必跨過門檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。

過去，納西族青年男女婚前有社交自由，談戀愛稱為“命若賀”，一般不受父母干涉，透過各種節(jié)日活動(dòng)和紅白喜事場合相識(shí)交交往，定期約會(huì)于山間田野，對歌彈弦，傾吐衷腸，互贈(zèng)情物。這種傳統(tǒng)的社交自由，與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳，加上社會(huì)中的階級(jí)壓迫剝削和農(nóng)民的貧困加深，致使相愛的青年往往不能成婚，噗了忠貞于純潔的感情，就相約至玉龍雪山或村寨附近風(fēng)景優(yōu)美的地方殉情自殺。

東巴祭司依據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的情死杯具狀況，創(chuàng)作東巴經(jīng)典《魯般魯饒》（牧奴遷徒記），并把它作為超薦情死者的經(jīng)書，在道場儀式中反復(fù)吟誦。納西族第一對情死者從情死鬼頭目轉(zhuǎn)成愛神，十二巖子坡這個(gè)情死鬼魂的歸宿地，也演轉(zhuǎn)成雪山情雪山情國（游翠國），并把情死國描繪成不同境界的三個(gè)國。經(jīng)過東巴教的不斷傳播，民間又構(gòu)成口傳的長詩《游悲》（殉情調(diào)），其故事說：女主人公從小在山上放羊，孤單寂寞；男主人公是次子，分家沒有份，就上山打獵。二人相會(huì)在深山，互訴苦情，于是相愛，但他們燒香問卜，都難于成婚，便去準(zhǔn)備情死的用物，之后雙雙爬上雪山，經(jīng)歷“樹上盤惡峰，石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國，過了獨(dú)木橋，到了“金花不會(huì)謝，金果不會(huì)落”，沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”（第三國），過上了“白鹿當(dāng)耕牛，斑虎當(dāng)騎馬”的自由生活。

上述文學(xué)作品揭露和抨擊了不合理的婚姻制度，歌頌了人們爭取自由幸福的斗爭精神和純真的感情，但對納西族的殉情風(fēng)氣產(chǎn)生了較明顯的影響。新中國成立以來，由于生活水平的不斷改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入實(shí)施，戀愛自由和結(jié)婚自主得到切實(shí)的法律保護(hù)，納西族的殉情之俗早也成為過去。

五、禁忌

禁忌是虛構(gòu)的危險(xiǎn)，恐怖的心理，自我限制和消極防衛(wèi)。納西族的禁忌有：

除夕晚忌不洗腳，而吃團(tuán)年飯的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人進(jìn)家門

除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌婦女早起床忌跨豎在門口的陸色白石，忌跨火塘的座鍋石，忌水潑火塘中的火。

客人進(jìn)屋忌諱主人吐唾沫。忌客人座火塘左邊的座位。

忌戴頭笠進(jìn)屋，忌扛著鋤頭進(jìn)廚房。晚上點(diǎn)火回家，忌火把點(diǎn)進(jìn)屋內(nèi)。晚上回家先入火塘屋，忌先入臥室死者入棺或火葬時(shí)，屬相克者忌在現(xiàn)場。披麻戴孝的人，忌進(jìn)別人家的門。

 

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