今天小編給大家整理出來了一篇關(guān)于哲學(xué)思維在青年干部能力體系中的地位研究論文,喜歡哲學(xué)思維的朋友可以跟小編一起學(xué)習(xí)參考一下哦!
習(xí)近平總書記曾指出:“學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義方法,必須學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證的思想方法。客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題,在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中把握事物發(fā)展規(guī)律,這是學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證思想的基本要求。”
在黨校學(xué)習(xí),我們常常圍在一起討論青年干部、特別是青年領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和能力?這引發(fā)了我的思考。當(dāng)前,學(xué)界一個較普遍的共識是:“領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)是指在先天稟賦的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上,主要通過后天學(xué)習(xí)、實踐、鍛煉而形成的,在領(lǐng)導(dǎo)工作中經(jīng)常起作用的那些內(nèi)在要素的總和”。我想,青年領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)和能力,也是其日常開展工作、完成任務(wù)所必須具備的品德、個性、視野、情商、智商、知識、方法、技巧、藝術(shù)等要素的總合與內(nèi)化。
在我國古代,人們這樣描述軍事領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的基本素質(zhì):“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”到了近代,有人將領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)概括為:“德、才、學(xué)、識”。筆者認(rèn)為,無論表述如何變化,領(lǐng)導(dǎo)者基本素質(zhì)能力的民族性、多元性、融和性、動態(tài)性、發(fā)展性的基本特征是穩(wěn)定而持久的。而在新時代的背景下,領(lǐng)導(dǎo)者的決策環(huán)境和工作方式較之古人,已發(fā)生翻天覆地的變化,對其能力素質(zhì)的要求也前所未有的提高和升華。
一位知名作家這樣描述優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的基礎(chǔ)素質(zhì):“有著哲學(xué)家的思維,經(jīng)濟學(xué)家的頭腦,組織家的才干,政治家的度量,軍事家的果斷,幻想家的想象,律師的善辯,戰(zhàn)略家的眼光,外交家的縱橫,新聞記者的敏感……”從而將領(lǐng)導(dǎo)者的才干大致分為十種要素,而排在第一位的就是“哲學(xué)家的思維”。
哲學(xué),從人類社會萌芽時期的樸素自然觀到與宗教相結(jié)合的神學(xué)思想,進(jìn)而發(fā)展到后來的懷疑論、認(rèn)識論、本體論、唯心論、唯物論,等等。一路走來,哲學(xué)高度濃縮人類智慧的結(jié)晶,集中體現(xiàn)不同歷史階段、不同地域、不同民族的人文思想精華。回歸人文薈萃、哲學(xué)思維博大精深的中華大地,國學(xué)大師馮友蘭曾談到:“哲學(xué)在中國文化中的地位,歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。”在古代中國,《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》是莘莘學(xué)子的必讀書目;就連認(rèn)字孩童所念《三字經(jīng)》的第一句“人之初,性本善”也體現(xiàn)出濃濃的哲學(xué)意蘊,潛移默化地影響著中華民族。由此可見,哲學(xué)在我國具有啟蒙和開智的重要地位,崇尚哲學(xué)的基因業(yè)已融入民族的血脈和靈魂,其深刻內(nèi)涵和高超智慧正從無數(shù)看視無奇、實則精深的成語典故、村規(guī)民約、鄉(xiāng)俚俗語中幽幽散發(fā)出來,只是很多時候我們“日用而不知”罷了。
時至近現(xiàn)代,哲學(xué)已不再是聳立于神壇之上的“火炬”,早已成為人們認(rèn)識和研究宇宙普遍規(guī)律的思想方法,甚至作為很多高尖端學(xué)科的發(fā)端和基石,以其特有的方式引領(lǐng)著人們?nèi)ジ挥谡芾淼馗惺芎退伎加钪、世界和人生?9世紀(jì)中葉及其后期,馬克思、恩格斯站在世界歷史發(fā)展的高度和先進(jìn)工人階級的立場上,以當(dāng)時經(jīng)濟較發(fā)達(dá)、工人運動較活躍的西歐國家為考察重點,對人類在哲學(xué)思想上的歷史經(jīng)驗和成果進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和總結(jié),形成了關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),也就是現(xiàn)在人們常說的“馬克思主義哲學(xué)”。用毛澤東同志的話說,馬克思主義哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和方法論。
誠然,對于青年干部特別是青年領(lǐng)導(dǎo)干部而言,在整個素質(zhì)能力體系中,要學(xué)習(xí)掌握的知識、方法、思維和技能有很多,但馬克思主義哲學(xué)思維肯定是其中一項不可或缺的重要素質(zhì)和能力。因為事實證明,這一素養(yǎng)是決定其未來發(fā)展空間和責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力大小的重要標(biāo)志。進(jìn)一步說,有意識地培養(yǎng)和鍛煉哲學(xué)思維,特別是馬克思主義唯物辯證思維,對于青年領(lǐng)導(dǎo)干部洞悉全盤謀劃工作、思考全面服務(wù)大局將大有裨益。
通過一段時間對馬克思主義經(jīng)典著作和相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí),筆者深刻感到,馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的活的思想科學(xué)。馬克思主義的旺盛生命力就在于理論與實踐的緊密結(jié)合。馬克思主義在中國的發(fā)展,走的就是一條普遍科學(xué)原理與中國建設(shè)發(fā)展實際緊密結(jié)合的道路。我們把這條道路稱之為“馬克思主義的中國化”。黨的十九大報告指出:“新時代中國特色社會主義思想,是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國化最新成果,是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶,是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南,必須長期堅持并不斷發(fā)展。”
歷史發(fā)展到今天,我們旗幟鮮明地堅持和發(fā)展馬克思主義,其核心要義應(yīng)包含兩個方面:一方面,是對馬克思主義的信仰要真,自覺做到“在堅持中發(fā)展”;另一方面,是學(xué)會將馬克思主義的普遍原理與實踐相結(jié)合,始終做到“在發(fā)展中堅持”。而要做到以上兩點,學(xué)懂學(xué)會學(xué)深馬克思主義唯物辯證法就顯得十分關(guān)鍵和必要。在此,聯(lián)系日常工作的實際,談一點不成熟的思考,以期拋磚引玉。
首先,“物質(zhì)的第一性原理”在日常工作中的實踐與運用。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)作為客觀存在,是第一性的;意識是客觀存在的反映,是第二性的。,意識反映物質(zhì)。正確的思想認(rèn)識將促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,而錯誤的思想認(rèn)識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。物質(zhì)的第一性原理是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。這一原理提醒我們,想問題、做事情都應(yīng)始終堅持從實際出發(fā),自覺使主觀符合客觀,以此奠定正確的決策基礎(chǔ)。進(jìn)一步講,干工作、出業(yè)績,不能僅憑一時的“頭腦發(fā)熱”和“干勁沖天”,而必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。在推動地方發(fā)展的過程中,我們要自覺做到前期有調(diào)查、有論證、有征詢,中期有監(jiān)督、有調(diào)控、有糾偏,后期有總結(jié)、有提升、有承接,努力使我們的工作始終在實事求是的正確軌道上運行,保證工作方向和措施始終與國家大政方針相一致,始終與全省政策與部署精神相吻合,始終與一方經(jīng)濟社會發(fā)展的實際相協(xié)調(diào),始終經(jīng)得起人民和歷史的檢驗。
第二,“對立統(tǒng)一規(guī)律”在日常工作中的實踐與運用。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為:“世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面,矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動,矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性統(tǒng)一于客觀事實。”對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的根本動力,是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。從這一規(guī)律看,事物作為矛盾的對立統(tǒng)一體,其自身具備的優(yōu)勢和劣勢總是在某些因素作用下,促進(jìn)和制約著事物本身的發(fā)展,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。同時,矛盾的普遍性反映事物的共性;而矛盾的特殊性則體現(xiàn)事物的個性。
這就提醒我們,謀劃和推動一方發(fā)展,既要看到現(xiàn)有優(yōu)勢和有利因素,增強工作的信心和決心;也要客觀分析存在的劣勢和瓶頸,將困難估計得充分一些。在干工作的過程中,應(yīng)有意識地學(xué)會固本強基保持優(yōu)勢,抓住機遇轉(zhuǎn)化劣勢,使優(yōu)勢更優(yōu),劣勢變優(yōu)。同時,推動一方發(fā)展,固然要向其他地區(qū)虛心學(xué)習(xí),但也不能一味的只會“拿來主義”,不講條件、不看個性照搬照抄,這就容易犯“邯鄲學(xué)步”的毛病。我們做好本職工作,必須在把握大規(guī)律、大政策、大方向的前提下,學(xué)會具體問題具體分析,透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì),牢牢抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,因地制宜、因人而異地開展工作,將“好鋼”(有限資源)用在“刀刃上”(促發(fā)展的關(guān)鍵處),集中“優(yōu)勢兵力”打“殲滅戰(zhàn)”。
第三,“量變質(zhì)變規(guī)律”在日常工作中的實踐與運用。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為:“任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程。量變到一定程度引起質(zhì)變,產(chǎn)生新質(zhì)。然后,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。”量變質(zhì)變規(guī)律深刻揭示了事物發(fā)展的基本路徑和普遍特征。
這就提醒我們,事物的發(fā)展是一個逐漸積累、不斷演化的過程,期間或長或短總要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程。我們謀劃和推動一方發(fā)展,不能幻想一蹴而就、一步登天,必須始終保持一份理性、清晰、扎實的思想認(rèn)識,正確處理好局部與整體、量變與質(zhì)變、過程與結(jié)果之間的關(guān)系。首先,要具備戰(zhàn)略眼光,保持戰(zhàn)略定力,摒棄急功近利,自覺培養(yǎng)“功成不必在我”的情懷和覺悟,牢固樹立“久久為功、馳而不息”的決心,不為蠅頭小利所誘,不以一得一失為惑,舍得下苦功去做艱苦細(xì)致的工作。其次,要清晰梳理分析推動一方發(fā)展所需的各種關(guān)鍵性要素,抓好科學(xué)統(tǒng)籌,著力保持要素間的充足、平衡與協(xié)調(diào),進(jìn)而促進(jìn)一方經(jīng)濟社會的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)發(fā)展。第三,要經(jīng)常性地分析研究各“參戰(zhàn)單位”在“攻堅戰(zhàn)役”和發(fā)展大局中的定位與作用,科學(xué)規(guī)劃戰(zhàn)略藍(lán)圖和階段任務(wù)。既要強調(diào)各司其職、守土有責(zé),又要做好統(tǒng)籌規(guī)制,保持“戰(zhàn)斗隊形”,防止不講戰(zhàn)法“單兵冒進(jìn)”破壞整體部署。
第四,“否定之否定規(guī)律”在日常工作中的實踐與運用。
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為:“任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定,是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結(jié)果,是事物自我發(fā)展的過程。但是,否定并不是全盤拋棄,而是‘揚棄’,是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物,然后又被更新的事物否定,一切事物均以‘螺旋式’向前發(fā)展。”否定之否定規(guī)律深刻揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一,新生事物替代舊事物是不可避免的趨勢。
這就提醒我們,謀劃和推動一方發(fā)展,必須正確處理“揚”與“棄”、“繼承”與“發(fā)展”、“學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。一方面,要充分認(rèn)識和繼承前人艱苦奮斗留下的寶貴精神財富與物質(zhì)遺產(chǎn),不斷賦予好經(jīng)驗、好做法以新時代的內(nèi)涵和特征,讓其發(fā)揚光大、造福后人;另一方面,要具備“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的勇氣和志氣,敢于檢討以往工作中的缺憾與不足,團結(jié)同事,開拓進(jìn)取,努力保持推動一方發(fā)展的朝氣和斗志。“否定之否定規(guī)律”對于青年干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部而言,還有另一層更為切身的哲學(xué)啟示--對自己,要始終保持一顆謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、不斷完善、積極陽光的心態(tài),勇于檢視過去的自己,揚長補短,有針對性地不斷提升自我學(xué)識、眼界和修為;對別人,要始終保持一顆開放包容、以誠相待、換位思考、不懼競爭的心態(tài),敢于接受“新人”的挑戰(zhàn)和替代,不可忘記“前輩”的引領(lǐng)與栽培。只有這樣,我們才算是從個人修養(yǎng)與為人處世的層面,體味到了一點“否定之否定規(guī)律”的哲學(xué)意蘊。
當(dāng)然,馬克思主義哲學(xué)及其唯物辯證法的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊對包括我在內(nèi)的廣大青年干部的指導(dǎo)和啟發(fā),絕不止上述這些。學(xué)無止境,在今后的工作中我還將不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)會,力爭學(xué)以內(nèi)化、學(xué)以致用。此處一家之言、一孔之見,謹(jǐn)供商榷探討。
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