如果國寶會說話第二季已經(jīng)開始了，第一季的口碑是很炸裂的，是很多人都喜歡的，其中的解說詞是很經(jīng)典的，如果國寶會說話第二季解說詞大全精選請欣賞！

第1集

鷹頂金冠飾（你好，我的對手）

這頂金冠曾陪伴主人策馬草原。鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期中國北方民族，貴金屬工藝的最高水平，它，代表著草原的榮光。

金冠最高處是一只雄鷹，鷹的頭、頸、尾由金絲連接，當主人策馬飛馳，雄鷹也隨之震動，仿佛展翅欲飛�；ò晷谓鸸谏�，鏨（zan）刻著四狼咬四羊的圖案，冠帶則雕刻著老虎與獵物的緊張對峙，獵殺仿佛一觸即發(fā)。

那時，草原上沒有文字，歷史，便由他們的對手書寫，在中原文明的記錄中，匈奴曾被稱為獫狁（xian yun），獫，即長嘴狗的意思，他們貪婪殘暴，經(jīng)常南下掠奪，然而，如果從草原之王的視角來看，世界很可能與中原的記錄不大相同。

我頭戴金冠，身披金甲，草原就是我的帝國，草原以南那群種糧食的人看上去好瘦，我們草原的男人吃肉，喝奶，都是戰(zhàn)士。但如果遭遇災年，誒（ei）,他們好像存了不少吃的。

游牧的草原相對于農(nóng)耕的中原，有著完全不同的生存意識，草原民族的飾物上，動物是永恒的主體，它們在匍匐（pu fu）覓食，在互相咬斗，在伺機而動。而鷹頂金冠飾，更是以草原之王的威嚴，俯視著世間一切弱肉強食，有一個強大而蠻橫的對手，究竟是幸還是不幸。

戰(zhàn)國趙武靈王，終于下決心放棄寬袍大袖，學習胡服騎射，一場場模仿者與被模仿者的對決，由此開始。

一直處于守勢的農(nóng)耕文明，到秦漢，終于建立起統(tǒng)一的帝國，也由此以舉國之力，祭出終極防守大法，長城，不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當西漢國力強盛的時候，這里又成為反擊匈奴的前哨，但連綿的長城真的能阻斷人們的交往么？

游牧民族喜愛中原的絲綢和糧食，而中原的人們，需要金屬和牲畜，長城兩側(cè)且戰(zhàn)且和，直到東漢，南匈奴入塞，多年的對手終合為一家。

今天，當我們看著鷹頂金冠飾，是否能想起當年那些風一般來去的影子，正是從戰(zhàn)國時代開始，在與一個又一個內(nèi)外對手的對峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻（tui）變之后，中華文明強大的包容力逐漸被喚醒。因為對手，我們審視自己；因為對手，我們了解自己；因為對手，我們變成更強大的自己。

你好，我的對手。

第2集

戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺（戰(zhàn)國春秋）

春秋戰(zhàn)國，一個風起云涌的時代，中國歷史上思想飛揚的年代。幾百年間，群雄并起戰(zhàn)亂頻繁，而這之前的西周，一直處在禮樂高度發(fā)達的社會中。

壺身靜默，卻非無聲，壺身可度量，卻也無邊。這件銅壺，用嵌（qian）錯法記錄了戰(zhàn)國時代，貴族生活中的情境，頂與底有神獸環(huán)繞，靜默的壺身上能聽見廝殺與吼叫，這里是一個戰(zhàn)場。

春秋時期的諸侯爭霸戰(zhàn)，到了戰(zhàn)國之后，轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土吞并戰(zhàn)。一場攻城略地的戰(zhàn)斗，一方搭云梯向上仰攻，一方在城墻上奮力堅守，守城方搭弓放箭揮舞兵器；攻城方有人從城墻上摔下，有人已經(jīng)身首異處。引人注目的是持械格斗的畫面，一側(cè)，一人手按著敵方的頭，一手用力高舉兵器欲砍，另一側(cè)已人頭落地尸體橫臥。

水戰(zhàn)時激起的波瀾，是這個時代在時光之河里發(fā)出的聲響。舟行如梭，船上武士個個精神抖擻，奮勇前進，雙層戰(zhàn)船，犬牙般糾纏在一起，上層士兵，用長柄兵器相互擊殺，下層水手奮力劃槳，有的士兵跳船作戰(zhàn)，船尾還有人擊鼓，以壯聲威。

宛如時光的速度，一念之間，就到了廳堂。戰(zhàn)爭之后，勝利者舉辦慶功的宴飲，客人們舉杯站立，向坐于廳堂之中的主人敬酒、祝福。周圍是敲鐘磬（qing）與吹奏的樂隊，鐘鳴鼎食，禮樂之邦。

戰(zhàn)爭時，弓箭是殺傷敵人的武器；和平時，則是社交生活的用具。早在周代，射箭便是貴族必須掌握的基礎教育六藝之一。射禮，則是重要的社交禮儀，射箭者站在亭子里，懸空張開布質(zhì)的箭靶，賓主按照禮儀要求向箭靶射箭，旁邊有專人負責報靶，其他人在亭外圍觀。有時候也會練習射獵天上的飛鳥，大家使用綁了細繩繳（zhuo）的箭，射向鳥群，一旦射中，就通過收回繩子將獵物捕獲，這叫弋（yi）射。弋射有準則，弋不射宿，停息的鳥兒不射。

這里有一片桑田，頂層沒有了戰(zhàn)爭的喧囂，人們安然地進行著習射；婦女們則在桑園里采桑；盛放桑葉的籃子掛在樹上，采桑人爬到樹頂，把桑葉摘下放到籃子里。中國事絲的故鄉(xiāng)，采桑也進入了禮制，演化為后來的親蠶禮。

此刻，壺中一滴酒也沒有，卻盛滿了一個令人迷醉的時代，征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂都隱匿不見，桑葉還在無聲地生長。兩千年的時光，是一片滄海，壺身上的桑田，茂密如初。

第3集

曾侯乙編鐘（中國之聲）

同期：曾侯乙編鐘，音響記錄。采錄單位：湖北省博物館中國唱片總公司，1986年3月29日凌晨兩點開始。室內(nèi)溫度18攝氏度，再錄國產(chǎn)音叉，A等于440赫茲。

上層第一組：該組共有鈕鐘6件，上1組1枚，正鼓音：側(cè)鼓音：；下2組7枚，正鼓音：側(cè)鼓音：；全套鐘的最低音為下層一組第一鐘，正鼓音：；全套鐘的最高音為上層一組第一鐘，側(cè)鼓音：；全部甬鐘音域共跨五個八度。

中層第二組，改組共有無枚甬鐘12件，中層甬鐘構(gòu)成的C大調(diào)音階；。

曾侯乙編鐘共有64件，另有楚王所送的镈鐘一件，除镈鐘以外，每件鐘均標識有兩個不同的音名，1986年4月6日，晨6時整，全部采錄工作結(jié)束。

第4集

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸（天地一角）

它叫鎮(zhèn)墓獸，曾被放在墓穴中，用來保護墓主人的安全。它雙眼圓睜，它吐出舌頭，它不是青銅，是溫暖的木頭。

木頭上涂畫鮮紅的漆色，形成抽象紋路，四只麋鹿角向外生長，預示生命的開始，這些裝飾都在暗示著這件文物產(chǎn)生于濕地氣候的地區(qū)，誕生在楚國的大地。

楚，意為樹叢、荊棘。楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品，帶來濃厚的自然氣息，像風、像鳥、像云，沒有固定的形態(tài)，是中國人血液中最自由的部分。

如今，楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。主人駕著馬車經(jīng)過一棵柳樹，三個人興沖沖地跑在前邊，由于并沒有采用透視畫法，人物像是懸浮在半空，兩只大雁飛過頭頂，三個人向上望去，似乎在交換著對天氣的看法；黃狗追野豬，借著春天的響動，親密的朋友躲在樹下說著悄悄話，小心，有人在聽呢。

從出土文物中，我們可以感受到楚人的自由氣質(zhì)，它輕快地存在過，存在于略顯沉重的文明之中。馬王堆漆棺，西漢初年，三百多只精靈盤坐云端，它撥開云霧端坐天際，露出嬰兒的微笑；另一只精靈張弓搭箭，瞄準遠處；它僅僅抓住升騰的氣流，左手向上托起，捧起云朵；這只做出體操般的動作，在云層間游動；云端上，一只孤獨的精靈，吹奏著思念的歌曲，遠遠地，它彈琴回應。

在古典時代，一個地區(qū)的氣候，往往影響著人們的思維方式，所以，我們才可以在楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。

一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動物的角質(zhì)對抗時間的銷蝕，依然完好。與天空并肩，和星辰同行。

第5集

人物御龍帛（bo）畫（天上見）

死之后，人會去哪里？兩千多年前的楚人相信，是永生。

他，眼神堅定，峨冠博帶。身著華服的他腰佩重劍，手中的韁繩繃的筆直，韁繩的另一端緊緊地拴著一條巨龍。巨龍昂首翹尾，身呈龍舟，他似乎已經(jīng)準備完畢，即將擺脫形骸的束縛，前往永生之地。

這幅人物御龍帛畫，作于戰(zhàn)國時代，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的帛畫，它出土于長沙子彈庫，發(fā)現(xiàn)時平放在槨蓋板和外棺中間的隔板上，是喪葬中使用的引魂幡。

華蓋高擎代表著墓主人正游走于天空，一條鯉魚引領(lǐng)者航程，墓主人駕馭巨龍，而龍正是可以穿行于人間與仙界的接引神獸。

魂兮歸來，反故居些，像設君室，靜閑安些。據(jù)說，“些（shuo）”是遠古楚地巫音的殘存，楚人認為人死后，魄往下沉魂往上飄，因此把帛畫藏在棺槨的夾層中，游魂識別墓主人形象就會歸來，完成升仙之旅。

作于200多年之后，西漢時期的T形帛畫，同樣作為“引魂幡”，則將楚人有關(guān)生死的宇宙觀，表現(xiàn)得更加完整而立體。畫中，生死如陰陽相互轉(zhuǎn)換，死后世界的時間和空間，如四季循環(huán)往復，雜糅一體；帛畫下方是地下的世界，長夜玄冥中，巨人腳踏鰲魚震懾惡靈，托舉起大地；帛畫的中間部分，墓主人的魂魄則由雙龍搭載著一路升騰穿越人間；上方的天界中，天門大開，這里日月同輝是墓主人將要飛升成仙的地方。

裝載著墓主人的棺槨上，同樣描繪著升仙的極樂之境，消失的生命，雖暫時如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽調(diào)和，魂氣聚合成形，永恒的生命在另一個世界逐漸復蘇。

楚人的喪葬用楚文化奇幻神秘的形象，為逝者的出死入生描繪了一套瑰麗而完整的路徑。

死生為晝夜。生死非人力可逆轉(zhuǎn)，可它們又如春來秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示，楚人對生命奧秘的探尋幻化在爛漫的圖景中，讓那時的人們面對死亡時不再恐懼，因為他們相信，死亡是為人之路的終結(jié)，卻是成仙之旅的開端。

事死如事生，這樣的生死觀影響了中國的后世千年，生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應御龍而行。

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