關于作文教學，不同的人有不同的做法。這里小編帶來的是關于葉圣陶先生作文教學50句箴言大全，有興趣的小伙伴可以進來看看，相信會對大家有所幫助！

１、現(xiàn)在我要告訴讀者，文章不是吃飽了沒事做，寫來作為消遣的。也不是恐怕被別人認作呆子癡漢，不得不找?guī)拙湓拋碚f說，然后勉強動筆的。凡是好的文章必然有不得不寫的緣故。自己有一種經(jīng)驗，一個意思，覺得他跟尋常的經(jīng)驗和意思有些不同，或者比較新鮮，或者特別深切，值得寫下來作為個人生活的記錄，將來需用的時候還可以供查考；為了這個緣故，作者才提起筆來寫文章。否則就是自己心目有少數(shù)或者多數(shù)的人，由于彼此之間的關系，必須把經(jīng)驗和意思向他們傾訴，為了這個緣故，作者就提起筆來寫文章。前者為的是自己，后者為的是他人，總之都不是筆墨的游戲。

２、但是要知道，學校里作文為的是練習寫作，練習就不得不找些題目來寫，好比算術(shù)課為要練習計算，必須做些應用題目一樣。并且，善于教導學生的老師無不深知學生的底細，他出題目總越不出學生的經(jīng)驗和意思的范圍之外。學生固然不想寫什么文章，可使經(jīng)老師一提醒，卻覺得大有可寫了。

３、寫文章不是什么神秘的事兒，艱難的事兒。文章的材料是經(jīng)驗和意思，文章的依據(jù)是語言。只要有經(jīng)驗和意思，只要會說話，再加上能識字會書寫，這就能夠?qū)懳恼铝恕?/p>

４、所謂好文章，也不過是材料選得精當一點兒，話說得確切一點而周密一點兒罷了。如果為了要寫出好文章，而去求經(jīng)驗和意思的精當，語言的確切周密，那當然是本末倒置。但是在實際上，一個人要在社會里有意義的生活，本來必須要求經(jīng)驗和意思的精當，語言的確切周密。那并不是為了寫文章，為的是生活。凡是經(jīng)過這樣修養(yǎng)的人，往往會覺得有許多文章要寫，而寫出來的往往是好文章。

５、生活猶如源泉，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑潑地晝夜不息。

６、現(xiàn)在我們要相信，不論什么人都能寫文章。車間里的工人能寫文章，田畝里的農(nóng)人能寫文章，鋪子里的電源，碼頭上的裝卸工，都能寫文章：因為他們各有各的生活。

７、寫文章不是生活的點綴和裝飾，而就是生活本身。一般人都要識字，都要練習寫作，并不是為了給自己捐上一個“讀書人”或者“文學家”的頭銜，只是為了使自己的生活更見豐富，更見充實。

８、閱讀和寫作都是人生的一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成了習慣才行。譬如坐得正站得直，從生理學的見地看，是有益于健康的。但是決不能每當要坐要站的時候才想到坐和站的姿勢該怎么樣。

９、臨時搬出些知識來，閱讀應該怎樣，寫作應該怎樣，豈不是要把飽滿的整段興致割裂得支離破碎？所以閱讀和寫作的知識必須化為習慣，在不知不覺之間受用它，那才是真正的受用。

10.說話要沒有多余的話，作文要沒有多余的文句。既然讀者自然能領會到，那么明白寫下反而是多余的了。

11.讀一篇文章，如果不明白它的主旨，而只知道一點零零碎碎的事情，那就等于白讀。

12.記載一件東西，敘述一件事情，發(fā)表一種意見，吐露一腔情感，都可以成為文章。把眼睛里看見的光景記下來，當然也成為文章。

13.作者要寫的一定是感到興趣、覺得有意思的一番光景。至于那些平平常常的光景，雖然看在眼里，決不高興拿起筆來寫。

14.記敘景物，手法不止一種。有的作者自己不露臉，只用文字代替風景畫片，一張一張揭示出來給讀者看。有的作者自己擔任篇中的主人公，他東奔西跑，左顧右盼，一切由他出發(fā)，把看見的感到地告訴讀者。

15.所以抒寫感情并不在乎堆砌“快樂”“痛苦”之類的字眼；這些字眼竟可以一個也不用，自由別的辦法收到抒寫感情的效果。如果你把引起你感情的原油和經(jīng)過寫出來，無論外界的事物或內(nèi)心的變化，都照當時所感受的寫出來，這就抒寫了感情了。別人看了你的文章，雖然不曾接觸過那些事物，發(fā)生那樣變化，可使由文章的媒介，卻像接觸過了，發(fā)生過了，結(jié)果自然來了感動。

16.抒寫感情的文章大都是記敘文。離開了事物，感情也就無從興起。任何感情，都由個人和環(huán)境圍繞的人、物、事故發(fā)生交涉而來。因此，除開了記敘，也就很少純粹的抒情文。同樣的記敘文，僅僅以記敘事物為目的，當然是記敘文；如果其中有一股感情灌注著，作者的目的原在抒寫著一段感情，那就是抒情文了。

17.隨筆是最自由的文章。形式既沒有一定，題材也隨處可取。不比書信，書信有通行的款式，你若不按款式寫，人家就說你不懂世務。不比傳記，傳記要敘寫人物的重要言行，你若敘了一樁丟了三樁，人家就說你頗有疏漏。

18.隨筆可以說毫無規(guī)模，三言兩語也成，從一個大范圍抽出小小的一片段來寫也成，一思想藤蔓一樣蔓延開去，直到藤梢和根部都不收攏也成。至于題材，凡是實際生活以內(nèi)的一切都可以充作隨筆的題材。

19.作者的動手寫隨筆，讀者的樂于讀隨筆，都為著新鮮的意趣。······新鮮的意趣只能以作者自己作準，自己覺得新鮮，同時又料想到必然有一部分人也會覺得新鮮，這一篇隨筆就很值得寫了。

20.所謂熱情，源于天性和環(huán)境。具有熱，又遇到不受阻遏甚至足以助長的環(huán)境，胸中的熱情就像火一樣熾盛起來了，但是熱情的人表現(xiàn)在外面的，如態(tài)度、說話、作文等等，未必個個一樣，大概可以分為兩派。一派是胸中雖然懷著熱情，可是表現(xiàn)在外面的依然是那么平淡。另一派卻不然，表現(xiàn)在外面的同內(nèi)面一樣的熱烈，無論一個態(tài)度或者是一句話，都毫不隱藏的顯示出他胸中所懷的一腔熱情。

21.文章必須從真實生活里產(chǎn)生出來。把真實生活里所不曾經(jīng)驗過的事勉強拉到筆底下來，那是必然失敗的勾當。人固然不必為這些文章而留心自己的生活，但是做了人就得擔負起人的責任，就的留心自己的生活。有了充實的生活才有好文章。

22.像這種并非勉強拉到筆底下來的材料，里頭交織著作者的思想和情緒，寫成文章，自然成為出色的一篇，受讀者的欣賞了。

23.人類生活非常繁復，人與人之間不能夠單把所接觸的東西、所知道的東西互相告訴了就完事，還得把所發(fā)現(xiàn)、所理解的道理互相傳授、互相印證，使彼此的知識更加豐富起來。因此，寫文章不能只寫記敘文，還得寫說明文。

24.說明文的好壞在乎所發(fā)現(xiàn)、所理解的道理準確不準確。發(fā)現(xiàn)的準確，理解的準確，寫下來的就是最好的說明文，除非文字上有什么毛病。

25.說明文說明道理，道理是附著于事物的，它本身不是“視而可見，觸而可知”的事物，有時不很容易領會。為了使讀者領會起見，說明了道理之后，最好指出一些實例來。

26.從說明文進一步，也是說明一種道理、原由、關系等等，但是同時伴著一種愿望，必須說服讀者，使讀者信從。這時候，所說的道理、原由、關系等等就成為作者的主張，從文章體例上說，這篇文章就成為議論文了。

說明文以“說明白了”為成功，而議論文卻以“說服他人”為成功。

27.寫一篇文章，當然期望它能收到最大的效果。什么是最大的效果呢？就是能使讀者看了之后明白到十分，感動到十分。如果僅能使讀者明白到三四分，感動到五六分，那就沒有收到最大的效果。作者現(xiàn)于實際生活的經(jīng)驗，限于寫作技能的素養(yǎng)，也許無論如何都不會收到最大的效果�？墒且粋�認真寫作的人總不肯放棄這個目標，總要向著這個目標努力。

28.一個意思，可以用來表達它的文章體裁不止一種。可是這許多體裁之中，必然有一種最適于意思的本身和當前的讀者的。須要選到一種最合適的體裁，意思才會恰如原樣地表達出來，讀者才會深切地明白和感動。

29.有許多文章，作者幾乎完全不拿出自己的意思來，或者只拿出一部分來而留著其他的部分。完全不拿出意思來并不是沒有意思，而是把意思隱蔽在文章的背后。那隱藏著的和包含著的意思都有待讀者自己去發(fā)現(xiàn)。讀者自己從文章中發(fā)現(xiàn)了意思，其明白和感動的程度，比直接從作者那里接受意思更要深切。所以，有了一個意思，要不要老師拿出來，或者只拿出一部分來而留著其他部分，這又是動筆以前應該斟酌的一件事情。

30.古今的傳記中間，像（《差不多先生傳》）這樣創(chuàng)造出人物來寫成的也有好些篇。作者寫這種傳記大抵寄托著一種意思，不把意思說破，讓讀者自己去領會，作用和“寓言”相仿。讀了一般的傳記，結(jié)果是認識了世間實有的某一個或幾個人物；讀了像《差不多先生傳》那樣的傳記，結(jié)果是領會了作者所要表達的某種意思。

31.就一個人來說，言語、舉動雖然和許多人大體相同，可是總有著“小異”之點，待人接物也有他的態(tài)度和方法。把這些綜合起來，人家對他就有更深切的認識，不僅是聲音，是面貌，凡是一言一動，都覺得印著他的標記：這是這一個人而不是其他的人。

32.過分在一兩個字眼上推敲，往往會弄成纖巧，不自然。在一段一節(jié)上用功夫，正是所謂“大處落墨”的辦法。

33.一般人往往以為幽默就是說俏皮話，嘻嘻哈哈，亂扯一頓，要不就是諷刺，對人生對社會來一陣笑罵和嘲弄。這卻無論如何是一種誤會，幽默絕非如此。

34.然而報告文學卻教報告書和文學結(jié)了婚。應用文的報告書，一般讀者往往懶得看下去，因為不看下去也會知道無非這一套。而報告文學可不然，讀者向被吸引住了一般，縱向一直看下去，知道它的究竟。

35.（報告文學）不是事務上的應付。作者對社會中某一方面的情形非常熟悉，而這一方面的情形不只是幾個人的身邊瑣事，而是有關于社會全體的大事。一種強烈的欲望激動著他，必須把他所熟悉的一五一十告訴大眾才行，不然就像在饑餓的人群中間私自藏下多余的飯，是不可饒恕的自私的行為。于是他提起筆來。他站在大眾的客觀的立場，視野廣大，見得周到，把捉到的都是真實情況。

36.寫什么呢？與其寫一些空泛的議論，不如寫一些親身經(jīng)歷。所以，議論怎樣推行新生活，怎樣使國家強大起來，不如敘述曾經(jīng)經(jīng)歷過的某一樁事情，不如抒寫對于本鄉(xiāng)本鎮(zhèn)的感情。這些還只是限于個人方面。弱國能夠推廣開來，把自己所熟悉的社會中某一方面的情形作為寫作材料，那就更有意義了。

37.因為動筆寫文章，同開口說話一樣，得看作者當時的心情和那事件的關系，要罵的時候自然不妨罵，該嚴謹?shù)臅r候也不必故意做得不嚴謹，這都是所謂“求誠”，是寫作者的基本品質(zhì)。

38.慷慨激昂，感情激發(fā)，甚而至于謾罵，這是一種態(tài)度。敘事說理，完全理智，像法官下判詞那樣嚴謹，這是一種態(tài)度。并不遏抑感情，但是也不讓感情過分放縱，對于該受責備的人給他責備，但責備里頭含著寬恕的心情和深切的期望，這又是一種態(tài)度。······只覺得作者懷著一顆熱烈的心，那心的跳動絕不比請愿學生弱一分一毫，但是他卻把它按捺住了，只用一些平淡的語言表達出來；語言越平淡，越是耐人尋味，于是我們受到了深切的感動。

39.作序文也是同樣情形，如果你只能說一些不著邊際的贊美的話，就大可不寫，讀者也大可不讀。

40.以通常說法，做文章要“言之有物”。寫儀式（指演講詞）的文章既然是被動的，就不免要“無中生有”。在經(jīng)驗豐富的人，即使“無中生有”，也可以寫成很好的文章，他的一些意思是平時寄居在那里的，知識臨時加以組織加以配合罷了，可以做到不露一點兒牽強的痕跡，和柱中的作文章并無二致。所以，平時的幾句很重要，沒有什么意思積聚在那里，“無中”決“生”不出“有”來。·····儀式的文章不是可以隨便敷衍的。第一，要有意思。第二，必須切合當時的情景。

41.所以寫旅行記和寫日記一樣，第一得先放棄那完全記錄下來的野心，因為這是不可能的而且是不必需的事情。寫旅行記和寫日記都不能做全部的記錄，只能從一連串的生活中間選擇若干部分來寫。

42.什么叫當時的感覺呢？無論何時何地，我們的周圍總是有許多事物環(huán)繞著。這許多事物并不逐件逐件闖進我們的意念，對于我們，大部分是雖有如無。唯有引得我們的注意的幾件，我們才感覺到他們的存在。而且同樣一件事物，只因環(huán)境不同，心情不同，在他感覺它的時候也就見得不同。不問那事物在別的時候怎樣，只說這一回感覺它的時候怎樣，這就是所謂當時的感覺。

43.寫文章把自己的見聞告訴人家，能夠捕捉當時的感覺，順次卸下來，就是人家如臨其境······至于文藝，注重在叫人家感動，叫人家欣賞，適宜用后一種方法。有修養(yǎng)的作者能夠像寫出自己當時的感覺那樣寫出來，使讀者隨時有如臨其境的樂趣。

44.描寫不是死板地照抄實際事物。用適當?shù)奈淖�，把事物的外面的和�?nèi)面的特質(zhì)表達出來，是人家認識它的整體，這才算描寫到了家。

45.描寫人物以描寫他，容貌、態(tài)度、服裝等等常常作為性格的襯托，只有在足以顯出人物性格的當兒，才是真正必要的。寫的雖是人物以外的環(huán)境，而著眼點卻在襯托出人物的性格。

46.作詩的人往往捉住情和境發(fā)生關系的那個當兒的一切，作為他的詩的材料。——不但做詩，就是畫家畫畫，雕刻家作雕刻，也是這樣。

47.作為同作文都一樣，不妨從想象中找材料。最要緊的事雖屬想象，而不違背真實。換句話說，想象必須入情入理，使人覺得確然有此情景，方才可以作為寫作的材料。詩中情境并非必須從想象得來，作者自己的情、親歷的境也是作詩的好材料，古今有許多好詩就是用這種材料寫成的。

48.詩要念起來覺得和諧有節(jié)奏，除了用韻以外，還得在句中各處講究聲調(diào)。有的是不用韻，但聲調(diào)還是要講究。

49.所說在此，所思在彼，原是生活中常有的事兒。話劇作者要他的作品見得真切，就不能不在這種地方下工夫。他站在劇中人物的地位，設想他們當著此情此景，心底應該怎樣想，掛到嘴上的言語應該是什么，然后寫下他們的對話來。

50.在能烘托出郁那（人名）的苦惱的地方，作者都細細地描寫。有的地方作者不止白描一些情態(tài)，他還寫到藏在情態(tài)里的意思，教我們跟著想進了一層。 

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