陶行知先生與他的孩童教育理論讀后感心得體會

作者：黃心悅

【摘要】陶行知先生作為中國近代史上偉大的教育家，將自己的思想主干融化進(jìn)自己每一時間段修改的對孩子的理解透徹且純凈。他在論著中強調(diào)孩子們先天的本真與創(chuàng)造力，強調(diào)每個人都可以做老師也可以做學(xué)生，社會是教室，自然即老師。本文就陶行知先生的兒童教育理論為主題，分成著作背景，著作內(nèi)容介紹，對著作的評價以及現(xiàn)實意義四個方面進(jìn)行了相關(guān)的評述。對“以孩童為本”和“大人們要變成兒童”寫出了細(xì)致的感觸。

【關(guān)鍵詞】陶行知；兒童教育；教育者

一、著作產(chǎn)生的背景

（一）社會歷史背景

20世紀(jì)20年代，那個讓現(xiàn)代幾乎所有文人熱血澎湃想要回歸的年代，那個思想的碰撞與開放在今日完全不可想象的年代。思想文化領(lǐng)域興起了一場反封建的新文化運動。在“民主”與“科學(xué)”的旗幟下，西方的文化與中國傳統(tǒng)文化開始了強烈的碰撞。

新文化運動讓中國的教育實踐者對全世界的教育體制進(jìn)行了積極的研究實踐，新民主主義教育開始萌芽。

但是新舊文化碰撞的同時，中國淪落入了戰(zhàn)亂的時代，貧窮和不安全感開始籠罩全國。各位有志愛國之士在各個方面奮起勃發(fā)想要爭回國家主權(quán)，并渴求和平。

陶行知先生的一生便是在此番政權(quán)的動亂變更中搖擺起伏的。他為了適應(yīng)中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，讓更多的人們獲得知識，開始推廣“普及教育”，強調(diào)“人人都可以當(dāng)老師”。同時在國外留學(xué)之后形成自己生活教育，由做中學(xué)的一派唯物主義教育理論體系，并且就如他所說的那樣，從“做”開始出發(fā)，從生活出發(fā)。

令人感喟的是，除了教育，陶行知先生在動亂時期一直四處奔走為中國的主權(quán)勞心勞力發(fā)表演說，追求和平。但是抗日結(jié)束后，本以為可以舒緩一口氣的人們，卻迎來了內(nèi)戰(zhàn)。陶行知先生終是沒有看到新中國成立的模樣，在向國民黨宣戰(zhàn)的幾天后，因為整日整夜整理文稿而猝然離世了。

那是一個動亂但是美好的年代。那時的學(xué)界，隨便搬出幾個都是一等一的大山，不像如今，連山丘都難以尋找。

（二）作者思想背景

陶行知先生的一生是有很多轉(zhuǎn)變的。17歲的他本就讀于赴杭州準(zhǔn)備進(jìn)入廣濟(jì)學(xué)堂學(xué)醫(yī)，因為不滿學(xué)堂高昂的學(xué)費和對非基督徒的歧視，三天后便憤然退學(xué)。但在21歲時，陶知行先生，在《金陵大學(xué)學(xué)生陶文濬的信仰自述》中提到“約有四年了，我的心靈一直是個戰(zhàn)場，耶穌基督和撒旦為占有他二戰(zhàn)。耶穌最終得勝利。自這一刻起，我就成了他的追隨者�！�

又或是在陶先生20歲時，他深信明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，從“文濬“改名了“知行”。在1917年從美國留學(xué)歸國之時，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的陶先生改名為“行知”，字與字翻的筋斗把先生內(nèi)里的想法很明確直白地吐露了出來。再往后，陶行知先生創(chuàng)造了“生活即教育”、“社會即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”的教育理論，提出了“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”的科學(xué)論斷，并指出行和知是在不斷地盤旋升華的，又改名成了單字“衡”。

在上教育科學(xué)研究方法一課時，老師為我們剖析了調(diào)查研究法實驗研究法和行動研究法異同。聽課時便一直將其與陶行知先生聯(lián)系在一起。從“知”到“行”到“知行”不斷循環(huán)得到的“衡”，算是研究的完善路程，也是陶行知先生的一生。

剛看到時，我便在想“先生也真是愿意改變。”我從來不覺得“善變”是個貶義詞，相反我覺得這樣的行為令人覺得純粹與感動。沒有體會到基督的好時，就算是強迫，就算是利益與它息息相關(guān)，還未成年的陶行知先生便已經(jīng)有了自己心中的判定，不愿信教受洗就是不愿信教受洗。后來信教了，是因為感受到了其本身的魔力。改名也是，一個人的名字相當(dāng)于他的象征，有多少人在不敢或是懶于甚至因為拉不下面子不愿向外吐露自己大方向轉(zhuǎn)變的內(nèi)心，但于陶先生，他敢推翻以前自己的思想，也敢承認(rèn)自己從前的不成熟再將新的自己用最直面的方式展現(xiàn)出來給眾人。

陶先生的中年時段是最令人心血澎湃難以忘懷的，從1927年3月15日曉莊師范學(xué)校的正式開學(xué)起，在我心中，他的“行”才真正活了起來。老山腳下的小莊，變成了勞山腳下的曉莊。日出而作的，是新時代的晨曦。

最令人印象深刻的，便是聽先生說“捧著一顆心來，不帶半顆草去�！彼�在寫有關(guān)鄉(xiāng)村教育文章的時候，就經(jīng)常提及要用愛去播撒教育。

在愛的基礎(chǔ)上，再有他堆砌起來的“生活即教育”、“社會即學(xué)�！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等相關(guān)適應(yīng)時代適應(yīng)當(dāng)下，盡可能讓所有人能夠?qū)W習(xí)到知識的教育體系。

1930年4月，陶先生在《曉莊三歲敬告同志書》中開頭便是“三年前的今日，老山下的小莊出了一樁奇事。他們是來掃墓嗎？香燭在哪兒！強盜來分贓嗎？如何這樣客氣！他們是開學(xué)呦。開學(xué)？學(xué)堂在那兒�。窟B燕子都不肯來的地方忽然這樣熱鬧，奇怪得很！”

明明是一段很干凈沒什么內(nèi)容的文字，讀來卻緊緊捉了我這個讀者的眼球。在小學(xué)作文教學(xué)里，我們一直強調(diào)真情實意才能夠傳達(dá)情緒。隨后文章的每一句話，都讓人想要摘錄下來。連看的人都不自覺的心潮澎湃，我很難想象在陶先生講話時，下面學(xué)校成員們的心臟，會彈動得多洶涌澎湃。

他說：“學(xué)堂是有的，不過和別的學(xué)堂不同。他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課室，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生。曉莊生來就是這樣的一副氣骨�！�

他說：“曉莊可毀，愛不可滅。”

讀到這里，本來讀得半透的那些教育理念，在我腦中全都破散了。文字變成了可以觸摸到的東西，內(nèi)化進(jìn)了自己的心里。有些文字是工具，但有些文字，是承載著感情的活體。我可以不憑借著任何照片就想像出曉莊的模樣。就像先生在《護(hù)校宣言》中寫的那樣“我們想不到人間有什么勢力可以把他們連根拔掉�！薄�

蔣介石在民國十九年四月十二日下令通緝陶行知。

士兵們查封曉莊，但曉莊沒有圍墻，沒有校門，朱筆大封條竟不知貼在何處。

陶先生說，曉莊已撒出無數(shù)的種子，這樣的學(xué)校是無法封閉的。

再往后，因為動蕩的時局，離開了曉莊的陶行知先生把生活教育和民族民主革命斗爭結(jié)合起來，一直在積極謀求教育救國的途徑。創(chuàng)辦“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的上海工學(xué)團(tuán)，組成中國普及教育助成會。在他1933年所作的文章《小先生與普及教育》中，很直觀地提出了“人人都能做老師”的觀點，普及教育開始被廣泛推廣。1934年2月，陶行知在自己所創(chuàng)刊物《生活教育》中發(fā)表了《生活教育》、《普及什么教育》、《小先生》等多篇文章，同年的7月16日，他在發(fā)表的《行知行》之中明確提出了自己“行是知之始，知是行之成”的主張并且正式改名為陶行知。

只是教育的火把還沒完全傳遞出去之時，戰(zhàn)火便點燃了中國。

1938年，于全世界游走呼吁抗日救國，發(fā)動僑胞共赴國難，爭取世界各國人民支援的陶先生說了自己簡短卻不簡單的回國三愿。

他說：“我有三件大事要做：（一）創(chuàng)辦曉莊學(xué)院，以培養(yǎng)高級人才；（二）在港創(chuàng)辦中華業(yè)余補習(xí)學(xué)校，以教育方式發(fā)動僑胞救國；（三）創(chuàng)辦一個難童學(xué)校，選拔有特殊才干之難童，作人才幼苗之培養(yǎng)�！�

那一年的十月香港中華業(yè)余學(xué)校在陶行知的指導(dǎo)下成立；同年12月，生活教育社在桂林正式成立，陶行知被推選為理事長。

1939年7月20日,陶行知先生在四川北暗溫泉小學(xué)創(chuàng)辦的收容和教育難童的育才學(xué)校開學(xué)。他在《溫泉討論生活教育》一文中提及生活教育的定義便是“oflife，bylife，forlife”。該文雖然簡短但是脈絡(luò)清晰，將陶先生辦學(xué)的所有要點都條目明晰地羅列了出來。育才學(xué)校是一所培養(yǎng)人才幼苗的新型學(xué)校,分社會、文學(xué)、音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)、自然科學(xué)7個學(xué)科,聘請專家和學(xué)者擔(dān)任教師,有學(xué)生一百余人。1941年8月,育才學(xué)校宣布“創(chuàng)造年”開始;9月,試驗“育才幼年研究生制”,選拔了27名少年研究生進(jìn)行培養(yǎng),使全校學(xué)習(xí)風(fēng)氣推向高潮。1943年10月13日,陶行知發(fā)表《創(chuàng)造宣言》,提到“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人�！�。這一文章的發(fā)表標(biāo)志著陶行知創(chuàng)造教育思想的成形。

1945年,中國抗日勝利。陶行知在中國民主同盟第一次全國代表大會上當(dāng)選為中央常務(wù)委員,任民主教育委員會主任。他投身于反內(nèi)戰(zhàn)、反獨裁、爭取和平民主的斗爭中,積極倡導(dǎo)民主教育,把《在戰(zhàn)時教育》雜志改名為《民主教育》,并于該刊發(fā)表《實施民主教育的提綱》一文。

同年10月18日,他發(fā)表英文論著《全民教育》時提出“民主第一”“全民教育”、“全面教育”、“終身教育”、“早在嬰孩期就必須奠定民主教育的基礎(chǔ)”、“認(rèn)識到中國還是個農(nóng)業(yè)國，必定很窮，所以我們必須以最低廉的價格，給民眾提供有益的文化糧食”、“社會即學(xué)�！薄ⅰ芭囵B(yǎng)責(zé)任感、榮譽感及發(fā)自內(nèi)心的與他人分享知識的迫切愿望”、“根據(jù)與同胞分享真理的原則，我們把小先生培養(yǎng)成免費教育的先鋒”九條指導(dǎo)原則。

1946年1月,陶行知與李公樸、史良在重慶創(chuàng)辦使廣大的失學(xué)青年有受高等教育的機會的社會大學(xué)。社會大學(xué)提倡人格教育、知識教育、組織教育和技術(shù)教育并舉,學(xué)生全部上夜課,培養(yǎng)學(xué)生們“在明明德、在親民、在止于至善”的精神。

同年4月,陶行知離開重慶到上海大辦教育事業(yè)。6月23日,陶行知在上海北站十萬群眾歡送赴京請愿代表大會上擔(dān)任大會主席,發(fā)表著名演說,反對獨裁,爭取民主,反對內(nèi)戰(zhàn),要求和平。7月,好友李公樸、聞一多的先后被殺害讓在國民黨政府暗害民主戰(zhàn)士的黑名單中名列第三的陶行知先生憤慨又坦然。在后來堅持的演說中，陶先生的“我等著第三槍”令人顫抖欽佩。

令人傷痛的是，7月24日,在好友被暗殺沒有十幾天的時間里，陶先生與好友暢談時局，連夜整理歷年詩稿,在翌日(25日)凌晨,因勞累過度,刺激過深導(dǎo)致腦溢血,不幸溢然長逝,終年55歲。

1946年12月1日，陶行知先生回到了闊別多年的曉莊，與父母，前妻，妹妹一起長眠于曉莊勞山之麓。

二、著作內(nèi)容簡介

陳波老師編注的《陶行知教育文選》，在八百多萬字的《陶行知全集》（1~12卷）中選文170余篇，加上先生所作的一些尚未收入全集之文字，合計180余篇。書中還收錄了60余篇陶先生所作的詩所填的詞。所有的作品根據(jù)時間順序一一排開。

這樣充裕的文字，讓本書讀來雖然不能像讀《陶行知全集》之后對先生的理念思想冒出頗多理解與感受，但也能夠?qū)ζ淅砟钣幸粋�完整的概念。由于先生所提觀念太過全面多元，筆者決定在本文中著重于介紹評析書中關(guān)于“兒童教育”方面的內(nèi)容。

先生的寫的關(guān)于“孩子”的文章，在本書中有十一篇，在下文中筆者會根據(jù)自己閱讀過后的概括與看法對這一系列文章進(jìn)行簡介。

1928年，擔(dān)任教育委員會主席的陶行知先生發(fā)表《中央縣督委續(xù)論鄉(xiāng)村視察難題（一）》，編者將其題目擬為《重視兒童自治》。本文就兒童的訓(xùn)育問題提出了積極與消極兩方面，其實與其說是積極與消極，就我看來，說是“主動與被動”更為貼切。

積極方面的辦法，便是注重兒童的自治。指導(dǎo)孩子們組織自己喜歡的活動并且親身參與進(jìn)去。在自身經(jīng)歷之后，他們會知道做這樣一件事的艱難程度，以及在心中形成大致輪廓的改進(jìn)方法。

而在消極方面，陶先生主要把目光放在了訓(xùn)育者身上。他在定義方面提出“訓(xùn)育與教育應(yīng)合為一體”切“皆以興趣為依歸”。他認(rèn)為訓(xùn)育的改進(jìn)雖有辦法，卻因為教師的精力不足難以實施，需要被教育者的協(xié)同幫助。通篇文章聊下來之后，在訓(xùn)育方面，可以改進(jìn)之處，即“一要教師明了訓(xùn)育的意義與目的。二不重形式，需根據(jù)兒童心理生理方面切實規(guī)定一個目標(biāo)�！�

1931年，先生寫出了最令我印象深刻并且深表贊同的小詩：《小孩不小歌》。小詩不長，它說“人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，你比小孩還要小�！�

文字白話，字里行間還透露著些許霸道，但卻與我在給孩子們上完課的反思中的觀點不謀而合。我在當(dāng)日的筆記中記錄著“感覺有時候覺得小朋友幼稚的我并不成熟�！�

我們只是比孩子們多活了幾年，卻在有時候處于一種居高臨下的態(tài)度看行走在我們踏過的路途上的孩子們。上課的時候老師講過一個模型，說人類的大腦，最里是“belief”，再往外才是知識，規(guī)則，社會限制。我們的校園知識只能改變表層的東西，但是經(jīng)過小時候的教育培訓(xùn)讓我們在做老師的時候潛意識中把“belief”的內(nèi)里給發(fā)散出來。那些陳舊的東西，那些不平等的態(tài)度，讓我覺得想要改變。

1932年，陶先生在《兒童科學(xué)教育》中比較系統(tǒng)的闡述了自己的自然教育觀。除了要以興趣激起孩子們愛好科學(xué)的內(nèi)在動機以外，最核心的觀點是要以社會為學(xué)校，自然為老師。他在文中將小詩“宇宙為學(xué)校，自然是吾師。眾生皆同學(xué)，書呆不在茲�！辈鸱珠_來，闡述了這一觀點。

文章循序推進(jìn)，又多層角度密密推進(jìn)。

從“年齡稍大的成年人們，對于科學(xué)引不起他們的興趣來。只有在小孩子身上，施以一種科學(xué)教育，發(fā)展他們科學(xué)上的天才�！币�出，孩子的教育要從興趣做起。再提出“我希望中國的父親，都學(xué)做富蘭克林的父親；中國的母親，都學(xué)做愛迪生的母親。任憑自己的小孩子去玩把戲，或許在其中可以走出一個愛迪生來。我更希望中國的男教師學(xué)做富蘭克林的父親，女教師學(xué)做愛迪生的母親�！眮碚f明老師應(yīng)該做的。

與前面舉例的的愛迪生，富蘭克林不同。談及“老師要加入學(xué)生一同玩�！斑@一觀點，陶先生使用的都是自己所親身經(jīng)歷的事情。把大自然當(dāng)作課堂，把社會里所有人們當(dāng)做老師。沒有資本，便去自己尋找機會。哪里都有受教育的場所和學(xué)習(xí)的樂趣是陶行知先生在接下來的墨水中傳達(dá)給我的。

1933年，陶先生在《小先生與普及教育》中提到“十年前我方從事平民教育，家母也欲識字�！迸c“南京曉莊師范停閉后，當(dāng)?shù)刈R字的兒童便自動地組織了一所自動學(xué)校，純粹由兒童們負(fù)責(zé)�！弊屛腋惺艿搅颂障壬鷮嵺`之后帶來的力量。

當(dāng)時蔣介石查封曉莊，陶先生就說“曉莊的種子已經(jīng)播撒出去了，查封學(xué)校，是查封不了曉莊的生命的�！睕]想到這么快孩子們就真的，在陶先生離去之后，把曉莊的生命延續(xù)下去了。

為了推廣小先生與普及教育，陶先生提出不僅要給小先生們提供一些幫助，還要教授小先生們?nèi)绾谓逃�他人的方法。這種方法雖然不能讓人深度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但是在普及基礎(chǔ)教育方面是十分高效可行的，十分符合當(dāng)時中國失學(xué)兒童人數(shù)巨大的貧窮國情。

1935年，陶行知先生所著的《兒童的世界》讓我有全文摘抄的念頭。以前讀過趙長天先生的《看民國時期小學(xué)生如何寫作文》，被民國小學(xué)生文字內(nèi)部的靈氣活力給深深打動了。

先生在文章開頭就說道“從前世界屬大人，以后世界屬兒童�！彼麛[出幾首小詩來展示了現(xiàn)在成人們給兒童的教育，最令我難受的是：“規(guī)矩和奶一起吃，六歲已變小老翁�！�

最近有一檔很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。在它第二季的時候，一個小女孩引發(fā)了廣大網(wǎng)友的普遍爭論。因為“社會”，因為“小大人”�？墒切『⒆颖緛硎且粡埌准垼�在她六七歲的時候，變成這樣一副模樣難道不是大人們太早把所謂“成人世界的法則”教給了孩子們嗎？在我看來，孩子在吃奶的年紀(jì)，應(yīng)該有自己的世界，有自己的評判與快樂，而不是對規(guī)則進(jìn)行艱難的消化。否則一旦吸收的營養(yǎng)有偏差，他們遇事的作為，也會令人唏噓。

先生還說：“于是大人賜給小孩子的，是一個恐怖的世界。日里聽了恐怖的話，夜里還要做恐怖的夢咧�！�

這倒是我切身體會的了。我不排斥神話傳說，不排斥圣誕老人，嫦娥姑娘這樣美麗的愿景。但是媽媽經(jīng)常會隨口嚇我?guī)拙�，什么“坐公交車踏地板會讓車開得更快”，“大灰狼會躺在床底陪你睡覺”，“摸肚臍會生病”，這些話，在對社會沒有完整認(rèn)知判斷的小孩子來說，是很危險的。他們會當(dāng)真，并且害怕。

前段時日紅黃藍(lán)幼兒園虐童性侵事件爆發(fā)，一個爆料家長說，老師對自家孩子說：“我有一根長長的望遠(yuǎn)鏡，你到哪里做什么我都能看到�！甭犚娫挼牡谝凰�，我便打了個寒顫。太可怕了。

陶先生說：“我們要打破這個大人世界，打破大人所造成的謠言的世界、恐怖的世界、享福的世界、書呆的世界、殘酷的世界、奴隸的世界。

在大人的世界之遺跡上，我們要創(chuàng)造兒童的世界。兒童世界里，只有真話沒有謠言，只有理智沒有恐怖，只有創(chuàng)業(yè)沒有享福，只有公道沒有殘酷，只有用的書沒有讀的書，只有人——只有人中人，沒有人上人，沒有人下人，沒有奴隸�！�

這個層面，應(yīng)該是很多人都能夠思考到的。只是解決的方法到底如何，怎么能夠讓涉世未深的孩子們來當(dāng)社會的主導(dǎo)著呢？陶先生的一段話讓我充滿了感觸。

“那末，大人在兒童世界里就沒有地位嗎？您是提倡兒童專政嗎？對也不對。讓我的一首小詩來奉答您吧：

兒童園里無老翁，老翁個個變兒童。

變兒童，莫學(xué)孫悟空。

他在獅駝洞，也曾變小鉆風(fēng)。

小鉆風(fēng)，胎兒模樣般般像，

拖著一條尾巴兒兩股紅。

我們必得重生為小孩子，才能加入小孩子的隊伍里去工作。變吧變吧，大家都成為真的小孩子，那是多么夠味兒的事啊�！�

“我們先變了小孩子，再教小孩子自己把兒童世界的細(xì)胞造起來獻(xiàn)給大眾的兒童�！�

然后世界便溫暖又明朗了。

1939年，陶行知先生為盛克猷著《戰(zhàn)時兒童訓(xùn)練法》一書題詞：《教小孩“團(tuán)起來”》小詞中在小孩子們“團(tuán)起來”的前提上，提出了要培養(yǎng)他們做“頭腦并用的小工人”、“共學(xué)互教的小學(xué)生”、“即知即傳的小先生”、“反抗侵略的小戰(zhàn)士”。

1940年，陶行知先生在《兒童保育問題》也談及了戰(zhàn)時兒童的保育方法，更完備地談深入了“團(tuán)起來“的意思。他在文中除了強調(diào)“團(tuán)起來”不僅僅是肉身的集體生活而是精神上的互相扶持，還聊及了幾個有趣的集體生活中的小問題。

一個是“吃飯的時候，可不可以講話”。經(jīng)過陶行知先生一段日子的研究，他認(rèn)為還是要允許孩子們吃飯時說話的權(quán)利的，但可以控制音量。原因有三：平時吃飯大家都講話；吃飯不講話會加快食用速度讓消化系統(tǒng)負(fù)擔(dān)加重；吃飯能講話能讓大家都高興些。我們有些軍事化管理的學(xué)校，培養(yǎng)出的孩子嚴(yán)苛有條理，卻不快樂�？匆娤壬�把“大家都開心些”作為理由，我看來由衷感到溫暖。

1944年，陶行知先生已經(jīng)形成一個較完整的兒童教育體系了。他在所著的《創(chuàng)造的兒童教育》中寫道：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作�！辈⑶业莱觥拔覀儠缘锰貏e是中國小孩，是在苦海中成長。我們應(yīng)該把兒童苦海創(chuàng)造成一個兒童樂園�！�

他提出，在發(fā)覺創(chuàng)造力之前，我們要先解放孩子們。解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放小孩子的時間。把孩子們整個自由的從污濁中剝離出來。再來，便是對孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。這方面最需要重視的就是，孩子們無論在體力還是心理上，都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，然后才是建立下層的良好習(xí)慣為能力基奠以及因材施教。

政策方面，陶先生提的教育均等，寬容和和解，在民主中學(xué)民主有號召大家民主團(tuán)結(jié)的意味。

同年，陶先生發(fā)表《敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園》來為如何除苦造福兒童提出了大量具體的可行措施。在他言語中，戰(zhàn)爭時期，孩子們活得非常痛苦。在文章末尾，陶先生重點強調(diào)了兩種有害兒童的心理：忽視和期望太切。只有合理的教導(dǎo)才能使兒童健康地成長。

1945年，陶先生慢慢的，像他從前文章里說的那樣，“變成了一個小孩”。在他《民主的兒童節(jié)》里他舉出孩子最渴望的幸福有幾點�；�礎(chǔ)上的“福祿壽喜”和發(fā)展上的“玩具、學(xué)具、用具、工具”。于陶先生而言，兒童節(jié)是個很重大的節(jié)日，那時候的孩子們（雖然現(xiàn)在已經(jīng)七老八十了）苦難且渴望幸福，在那個年代，先生最希望讓孩子們得到的，就是民主的教育。

同年先生寫了小詩《假使我重新做一個小孩》，以孩子的心情推心置腹，把他所想的孩子的幸福用簡單白話的語言可愛地表現(xiàn)了出來。而先生的兒童教育理論也就到此告了一個段落。

三、對著作的評價

陶行知先生在兒童教育方面的研究是一直圍繞著孩子為中心展開的。他堅持，教育不能創(chuàng)造些什么，只是把孩子們潛在的創(chuàng)造力激發(fā)培養(yǎng)出來罷了。自由和民主是他很強調(diào)的兩個點，還有孩子世界的美好也一直被反復(fù)提及。

想起當(dāng)年先生還在曉莊，他在吉祥學(xué)園里寫了兩句十分有名的話：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”除了這句言語本身的魅力，我看見書本下面注釋“學(xué)園”一詞時提到“1930年又改‘學(xué)院’為‘學(xué)園’，意為培養(yǎng)人才幼苗之園地。”，一字之差，讓人感受到了先生對孩子的重視之情。

其中除了那些大家都懂都能提的“以孩童為本”之外，令我深有感悟的，是陶行知先生的“你若小看小孩子，你比小孩還要小�！�，他是真的了解透了孩子的，相信并且用愛在培育他們，平等地看待他們。

就連現(xiàn)在的我們，也大半是接受傳統(tǒng)教育上來的，小時候的學(xué)習(xí)生活成為一個模板刻印在我們的潛意識里。就算看了再多的理論知識，實際操作的時候，還是會有一些反感的情緒衍生出來，像是嫌小朋友笨，理解不動，像是嫌小朋友煩，吵來吵去卻不知所云。所以就算理論在進(jìn)步，公文素材庫（m.bsmz.net）現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)還是沉浸在一種死氣沉沉的狀態(tài)里頭。我不太能想象在抗戰(zhàn)時期，孩子承受的痛苦是怎么樣的噩夢，但是時代大多數(shù)時候是在進(jìn)步，我們現(xiàn)今的教育體系，讓人不禁害怕退回幾十年前那邊的模樣。

這么想來，時間真是個很奇妙的東西。陶先生那時候想要細(xì)心呵護(hù)的孩子們，現(xiàn)在大概也是白發(fā)蒼蒼的暮年了吧。一代代孩子被誕生到這個世界上，也正是應(yīng)證了先生“曉莊可滅，愛不可滅�！钡脑�，傳承這種東西像是生命的延續(xù)，只要還有人記得，他便一直存在。

前段日子看了迪士尼的動畫電影《尋夢環(huán)游記》，死亡的人們，會來到另一個世界，在鬼節(jié)回到人類的世界。但是一旦世人們不再記得死去的生命，他便會被真正在亡靈的世界消失。偶爾我們會思考，到底要活得怎么樣才能算有意義，看見陶先生，我覺得，他存在的意義，就是播撒種子。

一個人的力量太薄弱了，他就教一張張白紙以知識和思想，還有傳遞思想的方法，一傳十十傳百，等一段時日的累積之后，就成了先生所謂的“團(tuán)起來”。

還有在我心中很酷的一方面，是培育者自己成為孩童的思想理念。保持童真，返回童真是一件很難又很幸福的事。若是想與孩子平等，所做的不應(yīng)該是在他們喝奶的時候就給他們那些吃了消化不良的規(guī)則，而是把自己的思想變得純粹與有創(chuàng)造力，回歸到孩子的層面。

只是陶先生在談及兒童科學(xué)教育中說到的“小時候?qū)W比長大了更容易學(xué)會”讓我不太能夠認(rèn)同。成年人的學(xué)習(xí)能力較之兒童，我依舊持著“better”的觀點，若不是興趣激發(fā)了學(xué)習(xí)某件事物的內(nèi)在動機，讓人們被驅(qū)使著去研究了解，我并不認(rèn)為孩子時期的學(xué)習(xí)能夠更加高效且快速。

四、現(xiàn)實意義

陶行知先生的兒童教育理念對于以后多數(shù)要從事兒童工作的我們來說，是很有參考價值的。平等對待兒童，釋放兒童天性。記得先生說過，教育不是創(chuàng)造什么，而是把本來潛在的創(chuàng)造力給激發(fā)出來。

剛看書的時候，陶行知先生講平等的話讓我特別深刻，他說“四天前，我到南昌監(jiān)獄里去對四百個犯人演講，我說人間也有天堂地獄。若存在好的念頭，心終愉快，那時就在天堂；若存壞的念頭，心里難過，那時就在地獄。我說到這里，忽然得到一個意思。這個意思就是天堂地獄也得要把他打通�！�

我記得自己對高中班主任的印象特別深刻，因為我們班沒有那種特別鮮明的階級特權(quán)。優(yōu)等生沒有光環(huán)，差等生也不會被歧視。這樣的平等是我在小學(xué)初中都沒有切身體會到的。老師發(fā)掘著每個同學(xué)的最優(yōu)點，再朝著那個方向深剖鼓勵，提供資源。

后來我們班級的同學(xué)，有編程方面特長的就算是打游戲的間隙，也會編編程序舒緩神經(jīng)；有跨越思維的同學(xué)，在老師鼓勵之下偶爾更新社交網(wǎng)絡(luò)，都是自己所做的詩。

陶先生的教育理念說多不多，我們能夠理解吸收。但是去做到，就是一件比較難的事情了。先生說要“知行做合一”，其中做為最主要的部分，而他，用自己的實際人生做出了自己想要完成的東西并且播下了思想的種子。

先今教育的形式還是十分嚴(yán)峻的，孩子們被應(yīng)試教育困成了學(xué)習(xí)機器，作業(yè)如山堆得連玩樂的時間都沒有。然而，就算有玩樂的時候放出，被電子產(chǎn)品困住的孩子早已沒有出門跑動玩鬧的想法了，游戲動畫片成了消遣時光的最佳伴侶。

以兒童為主的教育模式還是處于，明明大家都理解并且贊成，但是卻實施不起來的狀態(tài)。不過畢竟陶先生的教育理論播灑出來了，我們又恰好接受到了。對于自己認(rèn)同的理論，我們也可以像“小先生”一樣，把它宣傳向全世界。

【參考文獻(xiàn)】

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[11]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園378-381.

[12]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：民主的兒童節(jié)384-385.

[13]陶行知，陳波．《陶行知教育文選》[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，201*.6：假使我重新做一個小孩403.

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