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楊絳先生《走在人生邊上——自問自答》讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-13 10:34:59 | 移動(dòng)端:楊絳先生《走在人生邊上——自問自答》讀后感

楊絳先生《走在人生邊上——自問自答》讀后感

1、神與鬼的問題

在世界主宰的問題上,楊絳先生是這樣說的:“大自然想必有神明的主宰,物質(zhì)按他的規(guī)定運(yùn)動(dòng)。所以相信大自然的神明,是由積累的知識,進(jìn)而成為信念,而這個(gè)信念,又經(jīng)過合理的反證,好像不能推翻,只能肯定。”

關(guān)于神與鬼的問題,楊絳先生舉了一些她生活中遇到的聽聞,得出結(jié)論:“誰也不能證實(shí)人世間是否有鬼。因?yàn)椤疀]有’無從證實(shí);證實(shí)‘有’,倒好說。我們不能因?yàn)榭床灰姸鴶酁椴淮嬖。這句話不屬于迷信吧?”

的確,完全沒毛病。用理性推不翻的感性東西,還真不能輕率地以迷信待之。神鬼如此,神明的主宰亦是如此,俗語就是:“信則有,不信則無。”所以最后問題還是歸結(jié)在信念上,然而信念是由知識不斷積累的結(jié)果。但是,個(gè)人覺得吧,知識的積累無止境,信念不能推翻,但未必就能肯定。但必須承認(rèn),有信念比沒有使人更感到幸福與寧靜,那是一種美的感受。

2、有關(guān)人的問題

對于人的問題,楊絳先生說的很好:“首先,人有靈魂,此處的靈魂應(yīng)該指的活人的生命,死尸只有肉體,就沒有生命。其次,人都有個(gè)性,個(gè)性是天生的,到老不變,人的體質(zhì)不同,性情迥異。除去個(gè)性,人都有本性,即人性,全人類共有的本性!弊屑(xì)解剖一下自己,這種提取法完全沒有毛病。

那么,什么是人的本性呢?

楊絳先生這樣解釋:“首先是‘食色性也’,食與色,人之大欲。其次是靈性良心,孟子說‘人之所不學(xué)而能者,其良能也。所不慮而知者,其良知也。’”

食與色是就肉體層面來講的,但是除了基本的生存和繁衍,人還追求美味和情趣。這也正如楊先生說的:“人之大欲,不僅僅是為了自身和后代的生存,還都圖享受呢!钡珎(gè)人覺得,在追求的過程中就上升到了精神層面了,也就是靈魂層面了。至于楊先生說的靈性良心的本性,這就應(yīng)該完全是靈魂層面的吧。也許就是我追求人性之澄澈的一面吧!盡管一直在追求著,不過我想不明白,這人之本性“食與色”、“靈性良心”又是怎么來的呢?

當(dāng)然,人既然有肉體和靈魂兩面,辯證地考慮,必定滿足對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動(dòng)、相互聯(lián)系的發(fā)展規(guī)律。這也正是楊先生所說:“人是靈魂和肉體的結(jié)合,靈與肉各有各的本性。靈和肉是不和諧的。不和諧的雙方,必然引起矛盾。有矛盾必有斗爭,斗爭可以不斷,但矛盾必求統(tǒng)一!

3、靈與肉的斗爭和統(tǒng)一

既然有斗爭,那么它們又是怎么斗爭的呢?在靈與肉的斗爭中,“我”站在那一邊呢。

楊絳先生是這么說的:“靈性良心是人的本性,不依仗本性以外的任何支持。靈性良心不爭不斗,只是屹立不動(dòng)。在靈與肉的斗爭中,靈魂和肉體是一伙,自稱‘我’。靈性良心是斗爭的對方,是‘我’的敵對面。靈魂雖然帶上一個(gè)‘靈’字,并不靈,只是一條人命罷了。在靈與肉的斗爭中,靈魂顯然是在肉體的一面。這是肯定又肯定的!

這里的“我”,楊先生說的是靈魂附在一個(gè)看得見的肉體上形成的一條人命。個(gè)人理解,“我”應(yīng)該就是靈和肉統(tǒng)一后,內(nèi)在感覺到的,所謂的“意志”或“意識”——最終做決定的東西。

楊先生還說了:“肉體的欲望,和人性里的靈性良心是不一致的。同在一個(gè)軀體之內(nèi),矛盾得不到解決,會導(dǎo)致精神分裂。矛盾必然要求統(tǒng)一!

如果是計(jì)較個(gè)人的利害得失,就需要反復(fù)考慮,仔細(xì)斟酌。如果只是欲念的克制,斗爭可以反復(fù),但往往是比較快速的。如果是一時(shí)一事,斗爭的結(jié)果或是東風(fēng)壓倒西風(fēng),或西風(fēng)壓倒東風(fēng)。每個(gè)人一輩子的行為,并不是一貫的。旁人對他的認(rèn)識,也總是不全面的。盡管看到了他的一生,個(gè)人所見也各不相同。

然而,“靈與肉的斗爭,靈性良心完全占上風(fēng)的不多。血肉之軀吞沒靈性良心,倒也不少。而最常見的,是不同程度的妥協(xié)。我們往往說:‘世上還是好人多。’這就是說,大兇大惡只是少數(shù),完美的圣人也只是極少數(shù)的。處于中間地位的大多數(shù),雖不是圣人,也算是好人了,其實(shí)他們只是對自己不夠明智,不自覺地寬容了自己,都以為已經(jīng)克制了“小我”,超脫了私心,不必再為難自己,可以心安理得了。其實(shí)他們遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個(gè)境界,只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意,只是自知之明不足,沒看透自己!

是的,不為難自己的妥協(xié)沒有程度,心安即是標(biāo)準(zhǔn)。所謂的自欺欺人其實(shí)也無關(guān)痛癢,只是大多數(shù)都不知道著他們的不知道。不過個(gè)人覺得,能夠自知有不自欺的淡定與寧靜,然而不能看透自己的也有著另一種的激情與歡樂,只不過這種物質(zhì)主義上的享受追求,不足以像信仰一樣長久地支撐我們維持心安,也易讓人患上精神分裂。

4、天地生人的目的

討論了人的肉與靈后,不禁讓人去思考天地生人的目的是什么呢?且不論“天地”如何生人,在我看來,楊絳先生志在引導(dǎo)我們考慮如何看待人生這件玄乎的事,以及其意義又是什么。楊先生從幾方面否定了人類文明是天地生人的目的,最后得出結(jié)論:“天地生人的目的,該是堪稱萬物之靈的人。人雖渺小,人生雖然短促,但是人能學(xué),人能修身,人能自我完善。人的可貴在人自身!

從長遠(yuǎn)來看,實(shí)在不好說天地生人的目的是什么,也許人的一生本來就毫無意義可言。人生的確沒有意義,然而生活卻有意義,生活的意義在于過著你認(rèn)為有意義的生活。公文素材庫m.bsmz.net就像楊絳先生所說的,人的可貴在人本身。是的,毫無疑問,如果修身的愉悅幸福感讓某些人感到有意義,那么自我完善對這些人來說就是人生的目的。

5、受鍛煉的是靈魂

既然人有肉和靈兩面,而且自我完善是天地生人的目的。那么修身,修的是誰呢?

楊絳先生是這樣說的:“人受鍛煉,受鍛煉的是肉體,由肉體的媒介,鍛煉出來的是精神!倍摇叭怏w和靈魂是擰成一股的。一同作惡,也一同為善。一同受鍛煉,一同不受鍛煉。靈魂接受不接受鍛煉,就有不同程度的成績或罪孽!

好像的確是這么回事,但是又是誰讓“我”堅(jiān)持接受鍛煉呢?也許就是意志吧,意志也許是聯(lián)系肉體和精神的紐帶,受鍛煉也是意志的體現(xiàn)。

6、人生的價(jià)值

寫此書時(shí),楊絳先生正值“人生邊上”,正如她所說“我站在人生邊上,向后看,是要探索人生的價(jià)值。人活一輩子,鍛煉一輩子,總會有或多或少的成績。能有成績,就不是虛生此世了。向前看呢,再往前去就離開人世了。靈魂既然不死,就和靈魂自稱的‘我’,還在一處呢。”

洗盡鉛華,最后還得歸于人最根本的問題上:人生一世,為的是什么?人生的價(jià)值是什么?我想,為什么非要尋找人生的價(jià)值,也許是經(jīng)過人生各種經(jīng)歷后,是靈魂在發(fā)問,求的是內(nèi)心深處的安穩(wěn)。

然而,我們又不得不承認(rèn),人生的確是沒有價(jià)值的。盡管我們上千年的儒學(xué)教我們士人的最高價(jià)值是明德于天下:修身齊家治國平天下。這種文化屬性,的確形成了燦爛的華夏文明,以及中華民族超常的凝聚力和韌性。但得承認(rèn)這內(nèi)化到個(gè)人,就是承認(rèn)聲名為人生最高的價(jià)值。但是“聲名,活著也許對自己有用,死后只能被人利用了!睏钕壬吹暮苊靼祝骸奥斆鞯哪贻p朋友們,堅(jiān)信人死了什么都沒有了,至多只能留下些名氣。那么,默默奉獻(xiàn)的老實(shí)人,以及所有沒有留下名氣的人,活了一輩子,就是沒有價(jià)值的了!有名的,只是絕少數(shù);無名的倒是絕大多數(shù)呢。無怪活著的人一心要爭求身后名了!”

所以,“只有相信靈魂不滅,才能對人生有合理的價(jià)值觀,相信靈魂不滅,得是有信仰的人。有了信仰,人生才有價(jià)值。”

然而信仰是感性的,不是純由理性推斷出來的。很多東西理性是說不清楚的,然而,一感性,又不免讓人覺得形而上。楊絳先生當(dāng)然知道這個(gè)事實(shí),但是她更清楚的是:有許多問題都得信仰來解決。正如她在百歲生日來臨之際,與《文匯報(bào)·筆會》記者的答問上所說的:“我的‘向上之氣’來自信仰,對文化的信仰,對人性的信賴!薄拔倚撵o如水,我該平和地迎接每一天,過好每一天,準(zhǔn)備回家!

與其說楊先生相信靈魂不滅,我覺得她其實(shí)是不在乎靈魂滅不滅的,她也不在乎人生是不是有價(jià)值,她只是為了讓我們仔細(xì)考慮“信仰”的問題。她分明是在告訴我們:讓我們回歸內(nèi)心,做一個(gè)有信仰的人。

作者:小丁

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