平衡，是一種永恒追求的境界。斑斕綻放，而又不蔓不枝，是花的平衡；寧?kù)o澄澈，而又活水源頭來(lái)，是泉的平衡；高聳入云，而又連綿千里，是山的平衡。世間的萬(wàn)物在平衡之中彼此聯(lián)系，從而達(dá)到最宜的境地。

　　做人的平衡，便是名利與自由。納蘭容若便是如此。波詭云譎的官場(chǎng)爭(zhēng)斗與怡然暢快的山水詩(shī)詞，他輕巧地轉(zhuǎn)換于二者之間。作為御前侍衛(wèi)，如履薄冰，但他卻憑著察言觀色，屈伸有度，侍奉好了那一位喜怒無(wú)常的君主；而被王國(guó)維稱為“北宋以來(lái)，一人而已”的詞人，淥水亭的鬧中取靜、閑靜逍遙才是他的心之所歸吧，“一片暈紅才著雨，幾絲柔綠乍和煙”的景致更深深地令人迷醉。作為大臣明珠的兒子，納蘭容若身為滿人卻心向漢族文化，文武兼修，才德并重，滿腹才華。想要一舉高中，卻在廷試前因一場(chǎng)寒疾而失了機(jī)緣�；蛟S也正因如此，容若心向仕途卻只能作為微臣，不為官場(chǎng)所扼，更用他凄清秀麗的《飲水詞》將三十一年的浮生銘刻于世，此中平衡，也非常人所及。

　　孔子思想中的“中庸”，恰也是平衡。不麻木渾噩，也不激進(jìn)憤世，以中庸之道面對(duì)亂世中的風(fēng)雨，即是找到了平衡。但這平衡，卻也帶著茍且的意味，人若如此，卻也容易變得只會(huì)附庸，隨波逐流，雖得以安身立命，也不為“中庸”，而成了“平庸”。如要成就顯世，也需要“不平衡”來(lái)助瀾。

　　司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫到“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》莫不是圣人困厄憤懣之作。報(bào)國(guó)無(wú)門，獻(xiàn)世無(wú)路，胸中的遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)的反差，便產(chǎn)生了不平衡。此不平衡催生的不是壓抑，嫉妒的惡果，而是追溯往事，警醒后人憂國(guó)憂民和不斷進(jìn)取的情懷�！妒酚洝芬活惖膫魇烂�著，便在此中誕生。

　　但不平衡，也不皆是善果。超然如陶淵明，便得“采菊東籬下”的閑致；悵然如蘇子，便得赤壁之下酒觴交錯(cuò)間“不知東方之既白”的釋懷；憤然如屈原，卻得汨羅江邊的悲嘆，一死于逝去的渾水間。家國(guó)情懷與個(gè)人立命之間產(chǎn)生了微妙的傾斜，若不是國(guó)家的危難把個(gè)人壓垮，也只是沉浸在個(gè)人的得失而忘卻社稷興亡。此番人生，便少了長(zhǎng)風(fēng)破浪的壯闊，多一些歸隱佛剎，不負(fù)芳華的平淡。

　　由古視今，世俗的冗雜讓我們必須習(xí)得平衡，于事事之間找到最好的權(quán)衡之策，那人生至此，也可得一帆風(fēng)順�？捎袝r(shí)，也要從自身短缺與他人長(zhǎng)足之處找到不平衡，從自身理想與尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間找到不平衡，從而獲取揚(yáng)帆奮進(jìn)的力量與激情。但失衡，也會(huì)讓人滑至消極避世，墮落不振的深淵。而此中，恰是另一番平衡了。

　　求得平衡，傳下“當(dāng)時(shí)只道是尋常”的詞作，獲得淡然超逸的曇花一現(xiàn)，而尋得不平衡，也得“逝者如斯”的感悟，二者便如此相生而又可彼此轉(zhuǎn)化。人生之平衡，更要我們以一生踐行，且行且品嘗其中深含之韻味。

　　【評(píng)點(diǎn)】

　　文章圍繞“平衡”與“不平衡”展開(kāi)討論，以納蘭容若的生平事跡來(lái)闡述平衡之理，即功名利祿與山水詩(shī)詞之間的取舍，也點(diǎn)出只求處事平和無(wú)己見(jiàn)的人，終會(huì)淪為隨波逐流的庸庸碌碌之輩。而下文中，作者反彈琵琶，以司馬遷為例，寫“不平衡”所能帶給人們奮進(jìn)的動(dòng)力，并由此創(chuàng)生出的不朽的作品。再結(jié)合下一段陶淵明、蘇軾、屈原的例子，提出報(bào)國(guó)之情的失衡，會(huì)使人喪失豪情，甚至自我了結(jié)的結(jié)果�？傮w結(jié)構(gòu)緊致，引讀者步步深入，引出平衡與不平衡之間相互轉(zhuǎn)化的哲理，感悟人生在世應(yīng)采取的處事方法，令人深思。文章舉例眾多，具有說(shuō)服力，但在力爭(zhēng)面面俱到的同時(shí)，缺乏一些論證的重點(diǎn)。且文中舉例多為古代，于今日世界之思考較少。

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