泰山玉皇廟山門(mén)前的石坎下，有一高6米，寬1.2米，厚O.9米的方柱形石碑，色灰白，形古樸。碑頂有方形屋脊?fàn)钍�帽，帽上還有方柱狀帽頂，頂尖呈圓錐形，略有缺損。碑通身無(wú)字，也無(wú)飾紋。故而一直被稱為“泰山無(wú)字碑”。

　　此碑因無(wú)字可考，不知碑立何時(shí)，立者何人，所立何因？人們一直猜測(cè)推斷，杳無(wú)定論。

　　清朝以前，普遍認(rèn)為此碑為秦始皇所立，立碑意在焚書(shū)。其理由是：始皇自以為功高德大，非文字所能承載；又焚書(shū)黜字，故所立石碑也不銘一字。持此觀點(diǎn)者，如明代的王在晉和張銓。王在晉有詩(shī)云：“縱教烈焰焚經(jīng)史，致使秦碑字也無(wú)”。張銓的一首七絕，至今還立于“無(wú)字碑”東側(cè)，詩(shī)曰：“莽蕩天風(fēng)萬(wàn)里吹，玉函金檢至今疑。袖攜五色如椽筆，來(lái)補(bǔ)秦王無(wú)字碑�！鼻宄�乾隆皇帝也曾斷言“無(wú)字碑”是始皇所立，有他的一首打油詩(shī)為證：“本意欲焚書(shū)，立碑故無(wú)字，雖云以身先，大是不經(jīng)事�！�

　　然而，從《史記.秦始皇本紀(jì)》看，這些說(shuō)法難以成立。其一，據(jù)記載，始皇所立之碑刻有文字。其二，始皇公元前219年立碑，公元前213年才焚書(shū)，他不大可能六年前就想要焚書(shū)。

　　清代鴻儒顧炎武，提出漢武帝立碑說(shuō)。他在《山東考古志補(bǔ)錄.辨無(wú)字碑為漢碑》中論證道：《史記》記載秦始皇刻石，無(wú)不先言立石，后言刻石，“立”和“刻”都有明確記載。若始皇在泰山另立無(wú)字碑，《史記》不可能不記。而《史記.封禪書(shū)》記載漢武帝“東上泰山，乃令人上石立之泰山巔”，未說(shuō)他曾“刻石”。如武帝立石又刻字，《史記》、《漢書(shū)》焉能不記？

　　顧炎武之說(shuō)，遂成為清以后的主流觀點(diǎn)。郭沫若也主張此說(shuō)，他1961年夏天在泰山觀日出不遇，遂作詩(shī)道：“夙興觀日出，星月在中天。飛霧嶺頭急，稠云海上旋。晨曦光晦若，東辟石巍然。摩撫碑無(wú)字，回思漢武年�！贝嗽�(shī)也被刻成碑，樹(shù)在“無(wú)字碑”西側(cè)，與張銓的詩(shī)碑左右對(duì)稱，以示兩種觀點(diǎn)并列。

　　然而人們對(duì)此說(shuō)也有疑問(wèn)：認(rèn)為立無(wú)字碑與漢武帝的性格大相徑庭。向來(lái)好大喜功的漢武帝，怎會(huì)立一座無(wú)字碑，而不利用這一載體刻字，為己歌功頌德呢？

　　石碑的秦漢之爭(zhēng)，從未停息。直至二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，當(dāng)代泰山研究學(xué)者周郢、姜豐榮、李發(fā)林諸先生重新提出了“無(wú)字碑”屬秦代遺物的觀點(diǎn)。

　　他們認(rèn)為，說(shuō)“無(wú)字碑”為秦始皇立，僅是傳說(shuō)，并無(wú)足夠證據(jù)；說(shuō)為漢武帝立，也僅是依《史記》、《后漢書(shū)》中的某幾句話推論。詳查有關(guān)史料，許多史實(shí)與顧說(shuō)不符。

　　姜豐榮認(rèn)為，“無(wú)字碑”是秦代石闕而不是碑。首先，碑與石闕的形制區(qū)別明顯：碑由碑座、碑身兩部分組成。闕由三部分組成：下部為闕礎(chǔ)，闕柱直接嵌于闕礎(chǔ)內(nèi)；中部為闕柱，柱有四面，為長(zhǎng)方形或略呈梯形；上部有頂蓋，多為屋形出脊，最頂部有頂柱石。這些特點(diǎn)，與“無(wú)字碑”高度吻合。其二，依據(jù)東漢初期馬第伯《封禪儀記》記載，經(jīng)實(shí)地勘測(cè)、比對(duì)，現(xiàn)在“無(wú)字碑”的位置，正是馬第伯所記載的“始皇石闕”的位置。其三，“無(wú)字碑”的形制、尺寸，與秦代其他標(biāo)志物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)密切。如秦代對(duì)數(shù)字的記載都以三的倍數(shù)為基準(zhǔn)，而石闕的長(zhǎng)寬高正是三的倍數(shù)。以上三點(diǎn)，足以矯正過(guò)去的猜測(cè)和誤傳，證明泰山“無(wú)字碑”確是石闕，而且是秦代石闕。

　　姜豐榮僅為泰山管委會(huì)一名工作人員，名不見(jiàn)經(jīng)傳的文博研究員，他一語(yǔ)既出，學(xué)界矚目，令千多年來(lái)的其他觀點(diǎn)難以立足。由此可見(jiàn)，真理有時(shí)并不都在大家、名人手里。誰(shuí)用心，不迷信，重科學(xué)，重事實(shí)，誰(shuí)距真理就越近。

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