關(guān)于古文的隨筆應(yīng)該怎么寫？隨筆指一種散文體裁，隨手筆錄，抒情、敘事或評(píng)論不拘，篇幅短小。下面小編給大家?guī)��?lái)關(guān)于古文的隨筆，歡迎大家閱讀。

　　關(guān)于古文的隨筆1

　　大多數(shù)學(xué)生畏懼文言文學(xué)習(xí)是有道理的，大多數(shù)老師也是。畢竟古人和今人在書面語(yǔ)使用上，會(huì)有時(shí)間造成的隔閡。

　　所以，首先可以從心理上幫學(xué)生克服畏懼心理，讓他們覺(jué)得不難，甚至有趣。那么內(nèi)容有趣的文言文可以首先推薦給學(xué)生。

　　其次，如果學(xué)生畏懼文章長(zhǎng)，可以先從短文章入手。

　　這樣，從既短又有趣的文言文入手，對(duì)畏懼文言文的學(xué)生會(huì)逐漸找到學(xué)的興趣的。

　　然后，不要用大量的文言知識(shí)嚇到學(xué)生，讓學(xué)生把文言文的學(xué)習(xí)看成就是在積累文言知識(shí)。可以在讀的過(guò)程中有分布有側(cè)重的讓學(xué)生分別漸進(jìn)式梳理積累。

　　考試說(shuō)明中對(duì)學(xué)生的能力要求是“閱讀淺顯文言文”�！读凝S志異》這樣的文言小說(shuō)山東高考考過(guò)，那么與之相近的《三國(guó)演義》、《東周列國(guó)志》、唐傳奇、三言兩拍等是否可以推薦給學(xué)生課外閱讀？我們的古代小說(shuō)選修讀本也是比較好的選擇。

　　閱讀這樣的文言小說(shuō)，不必糾結(jié)于詳解字詞句，關(guān)鍵是文意的貫通，是整體的理解，當(dāng)然也可以個(gè)別詞語(yǔ)查閱理解。但就是當(dāng)成作品來(lái)讀的態(tài)度閱讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。讀多了，就順了。

　　關(guān)于古文的隨筆2

　　《爾雅》成書于西漢，是中國(guó)最早的一部詞典。和別的詞典有點(diǎn)不一樣，《爾雅》是按詞義和事類編排，把意思相同或相近的，放在一起來(lái)解釋，比如全書的第一條是“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權(quán)輿，始也”，便是說(shuō)這些詞都表示起始的意思。

　　還有一條是：“殷殷、欽欽、京京、忡忡、弈弈，憂也。”我們讀了，未免要想，古人真是麻煩呀，形容擔(dān)憂，要有這么多花樣，我們當(dāng)代人形容快樂(lè)，還沒(méi)這許多詞呢。

　　《爾雅》之后又有《廣雅》，一本仿效《爾雅》的詞書，三國(guó)時(shí)的張揖編撰的�！稄V雅》是對(duì)《爾雅》的擴(kuò)充，收錄的詞很多。如表“取”義的動(dòng)詞，有“龕、岑、資、采、掇、搴、摭、芼、集、摘、府、攬、撈、撟、穌、賴、撩、探、收、斂、捕、汲、有、撤、铦、掩、竊、剝、剿、挦”等，表示“舉”的動(dòng)詞也有二十幾個(gè)，表示“欺騙”的動(dòng)詞也是二十幾個(gè)，表示“擊”的動(dòng)詞近六十個(gè)，如此等等。

　　我們會(huì)想，古人真是有點(diǎn)傻（順便說(shuō)一句，《廣雅》中表示“癡”的詞有十個(gè)，表示“愚”的詞近二十個(gè)），連飛機(jī)也沒(méi)坐過(guò)，卻有三十三個(gè)字形容飛翔。他們對(duì)事物，抱著一種什么態(tài)度呢，為什么要給瓶子起幾十種名字？

　　平時(shí)咱們讀點(diǎn)古文，最頭疼的，就是意思相近，用詞卻花樣百出，據(jù)說(shuō)各自有微妙所在，但誰(shuí)有耐心去體會(huì)？現(xiàn)在的顏色專家也掌握些古怪的名字，咱們則只需知道紅黃藍(lán)白黑，如需進(jìn)一步形容，則可說(shuō)“有點(diǎn)黑”、“很黑”、“賊黑”，而《廣雅》呢，表示“黑”的詞有三十個(gè)，是不是因?yàn)樗麄冃睦黻幇笛剑?/p>

　　語(yǔ)言，是越簡(jiǎn)單越好呢，還是相反？這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)辦法一律地回答。當(dāng)年掃盲，曾編寫十分簡(jiǎn)易的課本，學(xué)生有不高興的，說(shuō)：“我們只是不識(shí)字，又不是不會(huì)說(shuō)話�！蔽覀�?nèi)粘Ｕf(shuō)話，可以有許多寫也寫不出來(lái)的方言詞，一旦提筆，這些詞不能用了，頓覺(jué)寒酸。如果有人提議把漢字減少到千字以內(nèi)，復(fù)雜的句式一概禁止，大概會(huì)獲得多數(shù)人的支持的，因?yàn)槟菢右粊?lái)，大家就平等了。

　　這可能便是正在發(fā)生的事。我偶爾寫點(diǎn)文章，發(fā)覺(jué)可用的詞越來(lái)越少。一呢，是怪自己從小沒(méi)好好學(xué)習(xí)，掌握的字詞本來(lái)就少，后來(lái)天天向上，又忘掉一些詞匯。二呢，是越來(lái)越多的詞，被用得沒(méi)法用了。比如一個(gè)挺不錯(cuò)的字眼兒，總有人不好好用它，今天給它涂點(diǎn)惡心，明天又把它拽到泥里拖一拖，一來(lái)二去，等輪到我使用時(shí)，它已經(jīng)混帶著許多不愉快的感覺(jué)，成了一個(gè)破詞兒了。

　　可用的詞越來(lái)越少，正好省事，但我有點(diǎn)擔(dān)心的，是語(yǔ)言和頭腦，怕是一回事。我有一次摔到腦袋，半天有苦說(shuō)不出，便是一種令人擔(dān)憂的證據(jù)。

　　還有輸入法。我也是用鍵盤寫字的，輸入一個(gè)字，后面有詞的提示。誰(shuí)也不愿意和自己過(guò)不去，不管心里怎么想，那些位置在前的詞，總有更大的機(jī)會(huì)，跑到文本上。要知道，無(wú)數(shù)的人都在用同一種輸入法呀。那些位置在前的詞，不管多么好，幾天后就變成了陳詞濫調(diào)。更要命的，這是別人替我們選擇的詞，或者說(shuō)，是我們彼此之間，共同造出的語(yǔ)言環(huán)境，我們?cè)僖膊挥觅M(fèi)心于遣詞造句了。我估計(jì)，再過(guò)些年，輸入法候選框第二頁(yè)往后的字詞，就從我們的語(yǔ)言中消失了；當(dāng)然，它們也可以繼續(xù)賴在那里，但是，誰(shuí)瞧它們呀。

　　關(guān)于古文的隨筆3

　　天地間唯有幽人自來(lái)去，矗不知其幾千萬(wàn)人，余所好者，人之所好者，蒼生所好者，難猜難盡，嗚呼，杜草堂何時(shí)得廣廈，大庇我三年五載；蘇子樂(lè)哉，攜飛仙與我遨游，抱明月伴我長(zhǎng)終，杯盤狼藉，東方露白；

　　天問(wèn)離騷之屈大夫，絕唱著書之太史公，吞聲躑躅之鮑參軍，上天攬?jiān)轮�李太白，挑燈看劍之辛棄疾，指北不叛之文天祥，肝膽昆侖之譚嗣同，隨清而去之王國(guó)維……

　　我大中華悠悠千年，蕩氣回腸，炎黃春秋，薪火相傳，長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪高，站在巨人的肩膀上俯視大地，站在珠峰之顛鳥瞰全球，山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，天不高人高，既然選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程！

　　關(guān)于古文的隨筆4

　　我有時(shí)讀古書，覺(jué)得言語(yǔ)文字曾經(jīng)真是有強(qiáng)悍的力量，不像現(xiàn)在。比如田單攻聊城歲余不下，魯仲連只是寫了封信給素不相識(shí)的守城燕將，就結(jié)束了一切�！妒酚洝防镉涗浀聂斨龠B書信綿長(zhǎng)華麗，究其要點(diǎn)，不外乎《資治通鑒》引括出的一句話：“為公計(jì)者，不歸燕則歸齊。今獨(dú)守孤城，齊兵日益而燕救不至，將何為乎？”為公計(jì)者，這是言語(yǔ)文字能夠?qū)λ�人起作用的前提；將何為乎？言語(yǔ)文字本身其實(shí)又是無(wú)為的，它只能喚起每個(gè)人內(nèi)心深處的行事原則。所以，我每次讀到燕將見(jiàn)書后哭泣三日拔刃自殺，就覺(jué)得實(shí)在傷感，仿佛自己就立在他不遠(yuǎn)處，毫無(wú)辦法地看著他被言語(yǔ)文字的大風(fēng)一點(diǎn)點(diǎn)從前呼后擁的戰(zhàn)場(chǎng)吹回至孤獨(dú)的自身，在那里，他是無(wú)比軟弱的，同時(shí)又是不可摧毀的。

　　在中國(guó)的思想中，一個(gè)人并非生來(lái)就背負(fù)著所謂靈魂不同等級(jí)的品性在原地生活，而是能夠慢慢地去成為自己想成為的那個(gè)人，而言語(yǔ)文字的強(qiáng)悍最終都不是為了影響他人，而是作用于自身。

　　所以說(shuō)，讀曹操，就是讀他寫的一篇文章，還有兩首詩(shī)。

　　建安十五年，曹操穩(wěn)住赤壁新敗的陣腳，三國(guó)格局初定，北方無(wú)事，他于春日下求賢令：“今天下得無(wú)被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉�！逼淝閼讶缜笾�己，令人興起。隨后又于冬日筑銅雀臺(tái)，并下令讓還三縣二萬(wàn)食戶，是為《十二月己亥令》。這篇公文自述生平與志向，平實(shí)誠(chéng)摯，剖陳心扉，是少有的好文章，其文字中的謙卑自抑，即便有矯飾，對(duì)照其行事，終無(wú)大違，遠(yuǎn)非后世自欺欺人的官樣文章可及。文中引樂(lè)毅、蒙恬事，曰：“孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也�！蹦切┻^(guò)去人物用一生行事印證過(guò)的精神準(zhǔn)則，留在文字里，作用于后來(lái)人的生命軌跡，如此反復(fù)延續(xù)，便是中國(guó)人的文教。中國(guó)人的文教不是典章篇牘里關(guān)于歷史、文學(xué)和哲學(xué)的知識(shí)，而是一個(gè)個(gè)活生生的，最終成為了歷史、文學(xué)乃至哲學(xué)本身的人。

　　東漢末年雖是亂世，但司馬光說(shuō)，“自三代之亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛”。彼時(shí)，外在的社會(huì)秩序雖然崩壞，但人心教化的秩序猶在，“忠厚清修之士，豈惟取重于縉紳，亦見(jiàn)慕于眾庶；愚鄙污穢之人，豈惟不容于朝廷，亦見(jiàn)棄于鄉(xiāng)里”。

　　更有名的自然是《短歌行》。

　　“愛(ài)”這個(gè)字，舊寫作“愛(ài)”，古文中另有幾種寫法，或從心部，屬思想，或從夂部，屬踐行，均與“憂（憂）”字同源�！懊髅魅缭�，何時(shí)可掇。憂從中來(lái)，不可斷絕�！痹凇抖谈栊小纺酥猎谥袊�(guó)的大多數(shù)經(jīng)典中，愛(ài)欲的問(wèn)題并未得到過(guò)如古希臘人那般的直接呈現(xiàn)，它往往隱伏在對(duì)“憂”的持久表達(dá)之中。古詩(shī)云，“生年不滿百，常懷千歲憂”，一種能延續(xù)千年的憂，自然不單關(guān)乎身體之欲，更關(guān)乎靈魂之欲。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今�！痹诓懿倌抢�，文字尚還無(wú)關(guān)于經(jīng)國(guó)之大業(yè)和不朽之盛事，它不過(guò)是志之所之罷了。而在中國(guó)的思想和文字深處，從來(lái)渴求的也不是抽象意義上的善與美，只是某個(gè)真實(shí)的人，因?yàn)槿四芎氲�，非道弘人。于是，在中�?guó)的那些最好的詩(shī)篇中，對(duì)智慧以及一切恒久有價(jià)值之物的愛(ài)欲，每每悄然轉(zhuǎn)化成對(duì)某個(gè)真實(shí)的人身的愛(ài)欲。而這樣的一個(gè)人，到底是誰(shuí)呢？我們并不能從詩(shī)中知道。任何歷史的考證也不能幫助我們更多，我們只知道這樣的愛(ài)欲鄭重，鄭重到令愛(ài)者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在省察自己，為了被愛(ài)。

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