本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　《六祖壇經(jīng)》

　　心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來(lái)身去本三昧。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　心平何老持戒，行直何須坐禪;恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐;讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧;若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過(guò)必生智慧，護(hù)短內(nèi)心非賢;日行常行饒益，成道非由施錢(qián);菩提只向心覓，何老向外求玄;聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　凡性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性其實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德;自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德;不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德;若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功;自性虛妄不實(shí)即自無(wú)德;為吾我自大，常輕一切故。念念無(wú)間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　若覓真不動(dòng)，

　　動(dòng)上有不動(dòng)，

　　不動(dòng)是不動(dòng)，

　　無(wú)情無(wú)佛種。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　有情即解動(dòng)，

　　無(wú)情即不動(dòng)，

　　若修不動(dòng)行，

　　同無(wú)情不動(dòng)。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)，共性無(wú)二，無(wú)二之性，既是實(shí)性，實(shí)性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去，不在中間及其內(nèi)外;不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐

　　——六祖惠能大師《六祖壇經(jīng)》

　　迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養(yǎng)福無(wú)邊 心中三惡元來(lái)造

　　擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔

　　忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無(wú)罪 學(xué)道常于自性觀 即與諸佛同一類(lèi)

　　吾祖唯傳此頓法 普愿見(jiàn)性同一體 若欲當(dāng)來(lái)覓法身 離諸法相心中洗

　　努力自見(jiàn)莫悠悠 后念忽絕一世休 若悟大乘得見(jiàn)性 虔恭合掌至心求

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　即心名慧，即佛乃定。

　　定慧等持，意中清凈。

　　悟此法門(mén)，由汝習(xí)性。

　　用本無(wú)生，雙修是正。

　　——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》

　　明心見(jiàn)性,直指本心

　　《六祖壇經(jīng)》

　　圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見(jiàn)聞之所不及。即文字語(yǔ)言，徒勞設(shè)施也。

　　《六祖壇經(jīng)》

　　口莫終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱(chēng)國(guó)王，終不可得。

　　《六祖壇經(jīng)》

　　佛說(shuō)人生精華語(yǔ)錄

　　佛曰：為何不必?佛曰：少欲，則少煩。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說(shuō),不可說(shuō)。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。佛曰：人在荊棘中，不動(dòng)不刺。佛曰：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

　　最新佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄大全

　　若能自識(shí)本心，念念磨練;莫住者，即自見(jiàn)佛性也。不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

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