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　　龍應(yīng)臺的語錄

　　1、 曾經(jīng)相信過正義，后來知道，原來同時(shí)完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時(shí)就意味著不正義。而且，你絕對看不出，某些人在某一個(gè)特定的時(shí)機(jī)熱烈主張某一個(gè)特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。 ——龍應(yīng)臺 《相信不相信》

　　2、 我是個(gè)浪跡天涯的人，但是深切地知道，即使穿著涼鞋的腳踏在土耳其的石板路上，別人問“客從哪里來”時(shí)，我只有一個(gè)答案：不是湖南，不是紐約，不是慕尼黑。家，可以暫時(shí)揮別，可以離棄，可以忘懷，但家，永遠(yuǎn)還是那么一個(gè)。四十年后的臺灣，有想走而走不掉的人，有可以走而不走的人，也有一心一意在這今生今世的人。不管哪一種，只要他把這里當(dāng)“家”，——心甘情愿的也罷，迫不得已也罷——只要他把這里當(dāng)家，這個(gè)地方就會(huì)受到關(guān)愛、耕耘、培養(yǎng)。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　3、 安德烈，我們自己心里的痛苦不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)世界有更大或者更“值得”的痛苦而變得微不足道；它對別人也許微不足道，對我們自己，每一次痛苦都是絕對的，真實(shí)的，很重大，很痛。 你應(yīng)該跟這個(gè)你喜歡的女孩子坦白或者遮掩自己的感情？我大概不必告訴你，想必你亦不期待我告訴你。我愿意和你分享的是我自己的“心得報(bào)告”，那就是，人生像條大河，可能風(fēng)景清麗，更可能驚濤駭浪。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　4、 幾流的人民就有幾流的政府 就有幾流的社會(huì) 幾流的環(huán)境 沉默不是美德 是恥辱 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　5、 所謂政府，是為我這個(gè)小市民做事的；他凡做一件事，我要用監(jiān)督的眼光衡量它的效率與成果，做得好，是應(yīng)該的；做得不好，就得換人。事情做得好，不是我必須涕淚感激的“德政”，是他“分內(nèi)”的責(zé)任。 “政府”，通常是個(gè)很嚇人的名詞。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　6、 很長時(shí)間后的我才完全明白，常常不是善與惡之間的力量在戰(zhàn)斗，而僅僅是兩個(gè)不同的惡，在為了控制世界而相互爭斗。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　7、 我們要的是敢于面對現(xiàn)實(shí)、接受挑戰(zhàn)，勇于負(fù)責(zé)的政府，但是要促成這樣的政府，我們更需要有批判能力、有主動(dòng)精神、有理性的人民。歸根究底，實(shí)在是一句老生常談：幾流的人民就配幾流的政府。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　8、 愛不等于喜歡，不等于認(rèn)識，愛其實(shí)是很多不喜歡、不認(rèn)識、不溝通的借口。因?yàn)橛袗�，所以正常的溝通仿佛可以不必了。愛凍結(jié)在經(jīng)年累月的沉默里，好像藏著一個(gè)疼痛的傷口，沒有紗布可綁。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　9、 龍應(yīng)臺：你可以選擇做官，你也可以選擇掙錢，但你不能選擇通過做官來掙錢；你可以選擇做圣人，也可以選擇做俗人，但你不能選擇讓大家像圣人一樣崇拜你，還要像俗人一樣原諒你。只想要權(quán)力不想要約束是惡霸，只想要享受不想盡義務(wù)是流氓。” ——龍應(yīng)臺

　　10、 人瘦并不可恥，可恥的是把自己的臉打腫了來冒充胖子。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　11、 幸福，就是早上和你說再見的人下午平安地回來了。 ——龍應(yīng)臺

　　12、 大學(xué)，是一個(gè)人文精神的泉源。 所有的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或商業(yè)管理的發(fā)明，都必須以“人”為它的根本關(guān)照。離開了人文，一個(gè)大學(xué)，不是大學(xué)，這是技術(shù)補(bǔ)習(xí)班而已。 ——龍應(yīng)臺 《2005港大畢業(yè)生演講》

　　13、 生命敗壞的過程，其實(shí)就是走向失去。于是，所謂以智慧面對敗壞，就是你面對老和死的態(tài)度了。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　14、 早上，燦亮的陽光撲進(jìn)來，他還睡著。我打開窗簾，看窗外那一片平凡而現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景。心想，在平凡和現(xiàn)實(shí)里，也必有巨大的美的可能吧。 ——龍應(yīng)臺

　　15、 德國像一個(gè)徹夜失眠，夜夜失眠的老人，在黑暗中睜大著眼睛無盡止的反省自己，審判自己，捶打自己，和醒著的靈魂做永無止盡的辯論。一個(gè)患失眠癥的民族！ ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　16、 這個(gè)世界，凡有愛的事情都好辦一點(diǎn)，怕的是恨，不是愛。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　17、 最平凡、最普通的恐懼吧？我恐懼失去所愛。你們小的時(shí)候，放學(xué)時(shí)若不準(zhǔn)時(shí)到家，我就幻想你們是否被人綁走或者被車子撞倒。你們長大了，我害怕你們得憂郁癥或吸毒或者飛機(jī)掉下來。 我恐懼失去所能。能走路、能看花、能賞月、能飲酒、能作文、能會(huì)友、能思想、能感受、能記憶、能堅(jiān)持、能分辨是非、能有所不為、能愛。每一樣都是能力，每一種能力，都是可以瞬間失去的。 顯然我恐懼失去。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　18、 幸福就是，平常沒空見面的人，一接到你午夜倉皇的電話，什么都不問，人已經(jīng)出現(xiàn)在你的門口，帶來一個(gè)手電筒。 ——龍應(yīng)臺

　　19、 這個(gè)社會(huì)不知為什么對過去充滿懷念，對現(xiàn)在又充滿幻滅，往未來看去似乎又無法找到什么新鮮的想象。我們的時(shí)代仿佛是個(gè)沒有標(biāo)記的時(shí)代，連叛逆的題目都找不到。因此我們退到小小的自我。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　20、 【做官的原則】一個(gè)健康的社會(huì)必須是“官不聊生”。權(quán)力越大，責(zé)任越大，所以可能辜負(fù)的人越多。有權(quán)的人要慎重，要謙卑，要隨時(shí)隨地檢查自己。文人可以快意恩仇，官員卻必須忍辱負(fù)重。 ——龍應(yīng)臺

　　21、 某些人在某一個(gè)特定的時(shí)機(jī)熱烈主張某一特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。 ——龍應(yīng)臺

　　22、 "當(dāng)我站在十字路口,看見紅燈未滅就在烏煙瘴氣中沖過街去的一張張殺氣騰騰的臉,我覺得驚駭:是什么,使這個(gè)城市充滿著暴戾與怨氣? ——龍應(yīng)臺 《野火集》"

　　23、 我相信，如果你會(huì)看見敵人的傷口，你就不會(huì)拿起槍來對著他。 ——龍應(yīng)臺 《誰欠了她們的人生》

　　24、 素養(yǎng)和知識的差別，容許我竊取陽明的語言來解釋。學(xué)生問他為什么許多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，那么“知”和“行”是不是兩回事呢？陽明說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知�！痹谖覀�(gè)人的解讀里，陽明所指知而不行的“未知”就是“知識”的層次，而素養(yǎng)，就是“知行的本體”。陽明用來解釋“知行的本體”的這四個(gè)字很能表達(dá)我對“人文素養(yǎng)”的認(rèn)識：真誠惻怛。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　25、 在中國文革的狂熱中，在德國希特勒的民族主義熱浪中，在日本軍國主義的大趨勢中，人人都是泥人，你要泥人怎么樣跳出塑泥的大手掌去辨別客觀的真?zhèn)文�？確實(shí)有些人，在舉國歡呼：”嗨，希特勒”的時(shí)候，清楚地冷眼洞悉隱藏在愛國狂熱背后的危機(jī)，目擊是非價(jià)值的顛倒，棄德國而去。這些人，畢竟是少數(shù)中的少數(shù)。大多數(shù)的人，即使動(dòng)了疑心，也沒有能力作獨(dú)立的判斷。一個(gè)當(dāng)過紅衛(wèi)兵的人告訴我：”當(dāng)時(shí)我們沖進(jìn)教室把老師拖出來打得鼻青眼腫，逼他下跪，我心里覺得好像有點(diǎn)不對，可是大家都這么做，一副理所當(dāng)然的樣子，所以我也定了心，放心地去打�！比嗽埔嘣剖侨说某�態(tài)，自我覺醒、反抗潮流，是人對自己較高的道德期許，一種理想的追求。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　26、 大樹有大樹的長法；小草有小草的長法；這世上大部分的人，都是小草。你不是孤獨(dú)的。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　27、 人生無常，每一次相聚都可能是最后一次啊！ ——龍應(yīng)臺

　　28、 所謂家嘛，就是一個(gè)能讓你懶惰、暈眩、瘋狂放松的地方�！�—安德烈 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　29、 在他往后成長的歲月里，他會(huì)見到無數(shù)的人間惡事，沒有必要讓兩歲就開始直到人與人之間的仇恨，人的快樂童年何其匆促，何其珍貴！ ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　30、 有一天搭計(jì)程車，跳過馬路上一個(gè)大坑，受驚之余，這個(gè)嚼檳榔的司機(jī)往窗外狠狠吐了一口痰，罵了一句：“操！” 這個(gè)司機(jī)完全錯(cuò)了！他可以“操”養(yǎng)工出，可以“操”市政府，但路上一個(gè)坑，與這個(gè)政黨何干？他的咒罵完全不公平�？墒�，或許有一個(gè)可能的解釋：他罵黨，因?yàn)樗�不知道政府哪一個(gè)部門負(fù)責(zé)哪一樁事，路上有坑的時(shí)候，他不知道該找誰負(fù)責(zé)；換句話說，當(dāng)他要爭權(quán)利的時(shí)候（譬如行路無坑的權(quán)利），他并不知道有什么管道可循。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　31、 一個(gè)劊子手的責(zé)任，在看準(zhǔn)了頭頸的分寸，一刀霍下，讓鮮血噴起，人頭落地。被殺的人究竟有罪或者冤枉，不是劊子手的事情。甚至于即使他明明知道眼前跪著的人其實(shí)無辜，也沒有人會(huì)指責(zé)劊子手為兇手。我們可以說，劊子手只是奉命行事，做一天和尚當(dāng)然就得撞一天鐘。應(yīng)該負(fù)責(zé)的，是判官；或者，是那個(gè)不健全的審判制度；再抽象一點(diǎn)，我們不妨這么說，錯(cuò)在那個(gè)封建的社會(huì)。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　32、 現(xiàn)在絆倒了，你的修行開始。在你與世隔絕的修行室外，有很多人希望捎給你一句輕柔的話，一個(gè)溫暖的眼神，一個(gè)結(jié)實(shí)的擁抱，可是修行的路總是孤獨(dú)的，因?yàn)橹腔郾厝粊碜怨陋?dú) ——龍應(yīng)臺

　　33、 有一個(gè)年輕人，在長安的街頭，夾在人潮里看熱鬧。執(zhí)金吾的車騎盛大壯觀，威風(fēng)凜凜的駛過街市。年輕人暗暗對自己說：“仕官當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。”人潮里另一個(gè)年輕人，他也驚詫于車騎的豪華，暗暗對自己說：“這是剝削階級，有一天消滅它�！蹦囊粋�(gè)年輕人對呢？ ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　龍應(yīng)臺語錄。34、 一個(gè)愛思考的人行走千里只為追究一個(gè)形而上的問題；輿馬爭飲，座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個(gè)著書立言的人……什么樣的社會(huì)才允許這樣的事情？那必定是一個(gè)認(rèn)識文明、尊重文明的社會(huì)，八百年前的中國。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　35、 獨(dú)裁，專制，腐敗，不是哪一個(gè)主義制度所獨(dú)有，但是東歐革命狂潮就應(yīng)該給所有的，不管它是否什么主義，一個(gè)冰冷的警告，暴力，不能持久。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　36、 然而，洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔郏��?dú)善其身的果敢——究竟多少圓顱方趾的人有這兩樣條件？明辨真?zhèn)瓮�往不只是智慧的問題；一個(gè)智慧極高的人可能生長在一個(gè)極權(quán)制度中，資訊受到封鎖，教育受到歪曲與控制，神話、謊言作為的材料，從生到死他根本沒有洞悉真?zhèn)蔚臋C(jī)會(huì)。透過統(tǒng)一編制的教科書、控制嚴(yán)格的報(bào)紙與電視、宣傳標(biāo)語、威嚇利誘的手段，一個(gè)政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一樣，玩于股掌之間。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　37、 在臺灣革新很難，一方面固然是由于許多制度的僵化，另外還有保守的執(zhí)政單位對社會(huì)自覺運(yùn)動(dòng)的疑懼，一個(gè)更大的阻礙，確實(shí)民眾本身缺乏動(dòng)力。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　38、 流行文化經(jīng)過時(shí)間的篩子，泥沙被淘汰，金塊被留下，留下的就被叫做經(jīng)典或古典······ ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　39、 這個(gè)社會(huì)不知為什么充滿了對過去的懷念，對現(xiàn)在又充滿了幻滅，往前看去，似乎有沒什么新鮮的想象。我們的時(shí)代仿佛是個(gè)沒有標(biāo)記的時(shí)代，連叛逆的題目都找不到。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　40、 我知道他愛我，但是，愛，不等于喜歡，愛，不等于認(rèn)識。愛，其實(shí)是很多不喜歡、不認(rèn)識、不溝通的借口。因?yàn)橛袗�，所以正常的溝通仿佛可以不必了�?——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　41、 任何一個(gè)國家的建立，都需要一個(gè)“假想敵”來激起自己內(nèi)部的凝聚力。對歐盟而言，挾其經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢而四出“侵略”張牙舞爪而又絕對“沒有文化”的美國正是一個(gè)理想的“暴秦”，可以促進(jìn)歐盟各國的團(tuán)結(jié)。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　42、 人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會(huì)。 ——龍應(yīng)臺 《文化，是什么？》

　　43、 文化不過是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中。 ——龍應(yīng)臺 《文化，是什么？》

　　44、 淡水的街頭，陽光斜照著窄巷里這間零亂的花鋪。 回教徒和猶太人在彼此屠殺，衣索匹亞的老弱婦孺在一個(gè)接一個(gè)地餓死，紐約華爾街的證券市場擠滿了表情緊張的人——我，坐在斜陽淺照的石階上，愿意等上一輩子的時(shí)間，讓這個(gè)孩子從從容容地把那個(gè)蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　45、 這家書店只賣兩種書：社會(huì)主義思想和女性主義。我的手指在尋找答案，誰能告訴我做[母親]和做[個(gè)人]之間怎么平衡？我愛極了做母親，只要把孩子的頭放在我胸口，就能使我覺得幸福。可是我也是個(gè)需要極大的內(nèi)在空間的個(gè)人，像一匹野狼，不能沒有它空曠的野地和清冷的月光。女性主義者，如果你不曾體驗(yàn)過生養(yǎng)的喜悅和痛苦，你究竟能告訴我些什么呢？ ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　46、 在一個(gè)西方的家庭里就比較簡單。孩子的母親有最大的權(quán)利，任何人都得尊重”生母”的權(quán)利。我的婆婆很清楚地認(rèn)知：寶寶首先是我的兒子，其次才是她的孫子。對孩子的教養(yǎng)，她可以從旁幫忙，或是提供過來人的經(jīng)驗(yàn)，甚至于表示不同的意見，但她最后一句話永遠(yuǎn)是：”當(dāng)然，決定還是在于你做媽媽的�！� ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　47、 他正在和一伙人談他身為奶爸的經(jīng)驗(yàn)：他如何被一個(gè)從早到晚只會(huì)啼哭的小東西完全地控制，他的生活如何如何的狼狽……大伙正要到頹廢的酒吧去，他站起來，說：【對不起，我要回去喂奶了。】那晚，他走得洋洋得意。他用受虐的、抱怨的方式來表達(dá)心中洋溢的幸福。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　48、 華安爸爸說，很驕傲地，”別忘記，我是世界上第一個(gè)抱他的人�！蹦軌蜻@樣見證宇宙的蘊(yùn)吐，能夠這樣擁抱鮮活的生命，是多厚的恩澤��！卻有男人推拒這樣的特權(quán)。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　49、 不要忘記這些過去的記憶，因?yàn)檫@些記憶，會(huì)跟著我們的人生，一生一世，只不過，它們不再像我們兒時(shí)那么的明顯。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　50、 中國人沒有這個(gè)問題。8月份在北京農(nóng)村，走過“大隊(duì)”的高墻，我問那在村子里生長的婦女：“文革時(shí)候欺凌別人的壞蛋，今天都到哪里去了？”她笑笑，指指高墻。“在里頭哩！”中國人喜歡講寬恕，因?yàn)閷捤〔坏�道德上好聽，而且用起來方便。有了速食面似的寬恕，人就可以飽飽的上床，倒頭就睡。我倒是再喝一杯咖啡，今晚就要失眠了。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　51、 政客關(guān)心個(gè)人權(quán)利，嘩眾取寵。政治家關(guān)心國家整體前途，有拒絕媚俗的勇氣。拉賓以生命來證明了這個(gè)分野。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　52、 越往南走，到意大利，文化越傾向于以族群家庭，人情為中心，講關(guān)系，講感情，越往北走，到北歐，文化越傾向于所謂公民社會(huì)，以社群，公益為中心，講公平，講紀(jì)律。南人認(rèn)為北人沒有感情而呆板，北人則認(rèn)為南人沒有效率而且腐敗。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　53、 要渺小的個(gè)人負(fù)起責(zé)任是不公平的，個(gè)人只是”制度”這巨大機(jī)器中一個(gè)看都看不見的螺絲釘，機(jī)器在制造殺人的武器還是救人的工具，不是螺絲釘?shù)呢?zé)任。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　54、 雖然心中有愛，但是愛，凍結(jié)在經(jīng)年累月的沉默里，好像藏著一個(gè)疼痛的傷口，沒有紗布可綁。 ——龍應(yīng)臺 《親愛的安德烈》

　　55、 一個(gè)社會(huì)特立獨(dú)行的人越多，天分、才氣、道德、勇氣就越多。 ——龍應(yīng)臺

　　56、 華安坐在錄音機(jī)前，正在專心致志地把錄音磁帶從匣中抽拉出來，已經(jīng)拉出來的磁帶亂糟糟纏成一團(tuán)。若冰看著媽媽去搶救那些錄音帶，坐立不安地說：”他不會(huì)靜靜地坐下來看書嗎？”媽媽拿了支鉛筆插進(jìn)錄音帶，邊卷邊說：”若冰，你看過小猴子靜靜地坐著看說嗎？” ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　57、 孩子是兩個(gè)人的，生孩子也是兩個(gè)人的事情。當(dāng)醫(yī)生和護(hù)士在為眾多的病人跑進(jìn)跑出的時(shí)候，只有丈夫能夠握著你的手，陪你度過每一場陣痛的凌虐。夫妻的同舟共濟(jì)，沒有更好的時(shí)候。兩個(gè)人先共度苦痛，苦痛之后再共享欣喜。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　58、 一路上，兩個(gè)人都很忙碌。是這樣的，媽媽必須做導(dǎo)游，給安安介紹這個(gè)世界，安安是新來的。而媽媽漏掉的東西，安安得指出來，提醒他。 ——龍應(yīng)臺 《孩子你慢慢來》

　　59、 現(xiàn)代日本的身強(qiáng)體壯、腦清目明，分析起來，乃是以古典大陸哲學(xué)、東方宗教文化強(qiáng)身，再以西洋文化固腦，將東洋跟西洋文化融合，提煉出的一種東瀛經(jīng)驗(yàn)。只是，相較于日本人重視長時(shí)間積累，凸顯本質(zhì)性的文化模仿與創(chuàng)造，當(dāng)代臺灣社會(huì)所呈現(xiàn)的，往往是一種渴望立即見效的，建構(gòu)式速成拼貼文化。追究起來，我們得勇于承認(rèn)，混血與變異恐怕才是臺灣文化的本質(zhì)。 ——龍應(yīng)臺 《野火集》

　　60、 “歷史的冷酷無情”老人說，“沒有人比巴勒斯坦人更清楚。我在城里活了一輩子，可是每次到約旦看親戚回來，我還得辦以色列簽證才回得來----你聽過什么人回家得辦簽證的嗎？”是的，我聽過，當(dāng)年，持中國護(hù)照的臺灣人要回臺灣那個(gè)自己的假，是得向日本人辦理簽證的，這就叫占領(lǐng)。 ——龍應(yīng)臺 《百年思索》

　　61、 經(jīng)過兩次大戰(zhàn)的現(xiàn)代人，其實(shí)一直在努力地維持清醒。他一次又一次地受到操縱與蒙騙，一次又一次被帶到毀滅邊緣。所以，已經(jīng)有人開始睜開眼睛檢視船行的方向。西方的反核戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)就是一種自覺運(yùn)動(dòng)，一向被動(dòng)的人反過來希望主動(dòng)地決定自己的未來，不讓所謂”領(lǐng)導(dǎo)人”或狂熱的群眾牽著鼻子走。臺灣近年來開始蓬勃的民主運(yùn)動(dòng)與反污染熱潮，也代表一種覺醒與反抗，人試圖塑造自己的命運(yùn)，如果缺少這種覺醒與反抗，人恐怕早就在自己的愚昧中滅頂了。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　62、 仁民愛物是一種道德理想，我們希望每個(gè)人都能努力以赴，可是，你不能因?yàn)橐粋�(gè)人做不到仁民愛物的標(biāo)準(zhǔn)而判他十年徒刑；仁民愛物是一個(gè)道德的上限，必須當(dāng)他碰到下限——譬如殺人——的時(shí)候，你才能懲罰他。誤上了賊船的人，我們希望他有所覺醒，在”工作與良知”之間毅然有所抉擇，跳海也在所不惜，但這又是一個(gè)道德的期許，不是判罪的標(biāo)準(zhǔn)。把上限的道德期許拿來作為判罪懲處的下限標(biāo)準(zhǔn)，豈不失之太苛乎？人，沒有那么干凈吧？ ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　63、 ”不跳海，就是賊”的賞罰原則對人有高度的道德要求。首先，它要求一個(gè)人上了”賊船”要認(rèn)得出這是艘”賊船”；也就是說，人要有”眾人皆醉我獨(dú)醒”的洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔郏黄浯�，它要求人有”跳船”的勇氣。認(rèn)清賊船之后，即使不能英勇地把掌舵的暗殺了，或者放火燒船起義，至少要拒絕同流合行，毅然決然地跳船。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

　　64、 一個(gè)政府發(fā)言人的責(zé)任，在對準(zhǔn)了輿論界，將早已作好決定的政府立場轉(zhuǎn)達(dá)給民眾。而作成決定的政府是否在撒謊、欺騙，不是發(fā)言人的責(zé)任。甚至于即使他分明知道由自己嘴里講出來的話是謊言，有悖他自己的良知判斷，也不會(huì)有人指責(zé)發(fā)言人為欺騙者。他只是執(zhí)行任務(wù)罷了。應(yīng)該負(fù)責(zé)的，是那個(gè)存心欺騙的政府；或者說，是那個(gè)無法防御欺騙的、不完美的政府制度。 ——龍應(yīng)臺 《人在歐洲》

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