孔子思想最重要的作用是確立了中國(guó)文化的價(jià)值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，下面是關(guān)于孔子在道德方面的語(yǔ)錄的內(nèi)容，歡迎閱讀！

　　關(guān)于道德的孔子名言一：

　　1. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

　　2. 與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。

　　3. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　4. 人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?

　　5. 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。

　　6. 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

　　7. 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

　　8. 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

　　9. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　10. 言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。

　　11. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　12. 往昔不可諫，來(lái)者猶可追。

　　13. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　14. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

　　15. 以文會(huì)友，以友輔仁。

　　16. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

　　17. 過(guò)，則匆憚改。

　　18. 仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　19. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

　　關(guān)于道德的孔子名言二：

　　1. 有德者必育言，有言者不必育德。

　　2. 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是謂之“文”也。

　　3. 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

　　4. 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

　　5.君子欲訥于言而敏于行。

　　6. 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

　　7. 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

　　8. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

　　9. 君子恥其言而過(guò)其行。

　　10. 里仁為美，擇不處仁，焉得知?

　　11. 日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

　　12. 賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。

　　13. 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

　　14. 君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。

　　15. 禮之用，和為貴。

　　16. 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

　　17. 己所不欲，匆施于人。

　　18. 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

　　19. 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之�?/p>

　　20. 好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭�(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

　　21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　22. 不學(xué)禮，無(wú)以立。

　　23. 有教無(wú)類(lèi)。

　　24. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　25. 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。

　　26. 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

　　27. 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　28. 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

　　29. 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。

　　30 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!

　　拓展：孔子思想

　　孔子與其所創(chuàng)立的儒學(xué)是中華文化的主干和主體部分，并且長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位�？鬃优c儒學(xué)奠定了中華文化的核心價(jià)值，對(duì)于中華文明的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響�？鬃优c儒學(xué)在塑造中華文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在歷史上，尤其是近代以來(lái)，孔子已經(jīng)在相當(dāng)程度上成為中華文化的標(biāo)志。

　　一、崇德

　　“崇德”是孔子的原話(huà)，見(jiàn)于《論語(yǔ)》，亦見(jiàn)于《尚書(shū)》武成篇“惇信明義，崇德報(bào)功”，但武成篇的成書(shū)時(shí)代可能稍晚。自西周以來(lái)，中國(guó)文化已經(jīng)開(kāi)始不斷發(fā)展重視“德”的傾向，孔子在此基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。孔子思想中處處體現(xiàn)了“崇德”的精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，無(wú)論政治、外交、內(nèi)政、個(gè)人，都要以道德價(jià)值作為處理和評(píng)價(jià)事務(wù)的根本立場(chǎng)，對(duì)人對(duì)事都須先從道德的角度加以審視，堅(jiān)持道德重于一切的態(tài)度。如在治國(guó)理政方面，孔子強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)﹒為政》）就是說(shuō)用政令領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民可以服從但沒(méi)有道德心；用道德和禮俗來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民樂(lè)于服從而且有道德心。孔子不相信強(qiáng)力、暴力能成為治理國(guó)家的根本原則，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的管理和領(lǐng)導(dǎo)�？鬃拥倪@一思想也就是“以德治國(guó)”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實(shí)上，無(wú)論孔子思想中涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，孔子對(duì)道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養(yǎng)的論述，處處都體現(xiàn)了崇德的精神，并成為中國(guó)文化的道德基礎(chǔ)。為了方便，以下我們只從仁、義、中、和四個(gè)基本觀念入手，來(lái)呈現(xiàn)孔子道德思想的主要特征。

　　二、貴仁

　　在《論語(yǔ)》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談?wù)撟疃�、最重視的道德概念，因此�?zhàn)國(guó)末期的思想界已經(jīng)把孔子的思想歸結(jié)為“孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會(huì)理想。仁的性質(zhì)是仁慈博愛(ài)，仁在孔子也是全德之稱(chēng)，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發(fā)展中，仁成為中華文明核心價(jià)值的首要道德概念。仁的涵義可見(jiàn)于《論語(yǔ)》中最著名的例子：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”（《論語(yǔ)﹒顏淵》）�？鬃又匾暭彝�倫理，但在家庭倫理的基礎(chǔ)上，又提出了普遍的人際倫理“仁者愛(ài)人”，把仁設(shè)定為社會(huì)文化的普世價(jià)值。仁有多重表現(xiàn)形式，在倫理上是博愛(ài)、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物等。同時(shí)，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛(ài)為道德之首，在2500年以來(lái)的歷史中業(yè)已成為中華文明的道德精神的最集中的表達(dá)。

　　孔子不僅突出了仁的重要性，而且把仁展開(kāi)為兩方面的實(shí)踐原理，即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)﹒衛(wèi)靈公》），和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)﹒雍也》）。前者亦稱(chēng)為恕，后者亦稱(chēng)為忠，孔子說(shuō)忠恕便是他的一貫之道。從恕來(lái)說(shuō)，自己所不想要的，決不要施加給別人。從忠來(lái)說(shuō)，自己要發(fā)展、幸福，也要使他人發(fā)展、幸福。孔子不主張“己之所欲，必施與人”，即自己認(rèn)為是好的，一定要施加給別人。這就避免了強(qiáng)加于人的霸權(quán)心態(tài)和行為。中國(guó)現(xiàn)代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫理就是“互以對(duì)方為重”，以此來(lái)說(shuō)明忠恕之道的倫理態(tài)度，就是說(shuō)，儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是尊重對(duì)方的需要，而不是把他者作為自我的實(shí)現(xiàn)對(duì)象。儒家倫理不是突出自我，而是突出他者；堅(jiān)持他者優(yōu)先，他者先于自我，這是仁的倫理出發(fā)點(diǎn)。1990年代以來(lái)，“己所不欲、勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律，而在中華文明2500年以來(lái)的發(fā)展歷程中，孔子仁學(xué)的這一教誨早已深入人心，化為中華文明的道德精神。

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