這是一本魯迅先曾極力推薦過的書。

　　讀過之后我 想了很多，在此與大家交流。

　　書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國文明，中國人有劣根性。

　　這樣的話我們已經(jīng)認(rèn)定為真理，并且將其作為中國之所以貧窮落后的原因，中國人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質(zhì)差，奴隸性。

　　我只是一個連高中都差點沒畢業(yè)，沒有受過什么教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國何以落后失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因為我認(rèn)為再不說就晚了。

　　雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。

　　假如真的象本書的作者和那些對中國文化進行批判的人所說的，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了?

　　假如真的象人們認(rèn)為的那樣，是因為我們貧窮，制度有問題，那么為什么我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來了?

　　是沒錢嗎，是沒技術(shù)沒知識嗎?

　　都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

　　這是美國人說的。現(xiàn)在很多人只要聽到是外國人說的，就點頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。

　　孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。

　　我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想?

　　你們不覺得這種想法很可笑嗎?

　　就象我的一個農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。

　　孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙?

　　是的，孔子的思想中確實有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認(rèn)同，在全世界的道德倫理文獻中，只有孔子的書是最干凈的。

　　雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學(xué)只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎?

　　總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點東西的敗家子。

　　否定孔子否定中國文化，最后一定是否定的是自己，因為文化這個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在于每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。

　　那就是說，我們都該死，死了是活該。

　　所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因為我們的命不值錢，窮人就該死被淘汰，對吧?

　　每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚愛呢，因為西方文化是以希臘的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書的作者也強調(diào)，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因為接受了基-督教就被拯救了，讀后感《道德 讀后感》。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強權(quán)的，邏輯性很強的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚的愛與拯救奉獻，就會很危險了。

　　大家都愛看西方電影小說，那么你們看到了什么/

　　不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴(yán)和愛。

　　法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。

　　假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。

　　有人喜歡說是制度問題。

　　我承認(rèn)有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會失敗。

　　我們中國向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了?

　　你沒有學(xué)到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。

　　任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。

　　革命是什么。

　　我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實只有兩個動力，一是改變社會財富的分配制度，二是重塑道德。

　　我們中國人說，等貴賤，均貧富，，外國人說自由，平等博愛。

　　一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。

　　中國人喜歡講外國的例子，我就講。

　　以美國---最吸引中國人了，為例子。

　　看過吉布森的愛國者吧，那是講獨立戰(zhàn)爭的。

　　可是其中只是一個父親保護孩子保護家園為切入點的，并且譴責(zé)的是英國殖民者的暴虐，強調(diào)的是人的尊嚴(yán)和道德。

　　再以美國為例子，南北戰(zhàn)爭，是有一本書為導(dǎo)火線的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。

　　林肯說這本書的作者引起了一場戰(zhàn)爭。

　　當(dāng)然我們可以說是因為北方的工業(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭奪勞動力和市場，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨立戰(zhàn)爭沒有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書在道德上的譴責(zé)奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會有南北戰(zhàn)爭。

　　假如你讀過《危險的關(guān)系》或者看過法國革命前那些描寫貴族驕奢淫逸的油畫，就會知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國。英國的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對貴族和國教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進行討伐。

　　假如你看了俄-國革命前那些偉大的大師寫的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開的藥方不同，宗教，無政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責(zé)當(dāng)時的社會道德墮落。

　　假如你對基-督教的歷史有所了解，就會明白早期的那些教父很多是過著奢華生活的人，后來痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴(yán)厲的自我譴責(zé)和譴責(zé)羅馬日益腐化墮落的人，而后來的宗教改革也是基于對羅馬教廷腐-敗的不滿，當(dāng)然有民族獨立意識和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問題。

　　所以繞勒斯說，在有良心的地方才有革命。

　　所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國家滅亡，民族危急的顯證。

　　因此，重新評價我們的文化，民族，理性的分析認(rèn)識其中的優(yōu)劣，有目的真正的學(xué)習(xí)外來的文化，吸收好的東西，既不要全盤否定也不能關(guān)門主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴(yán)才有希望。

　　不是金錢，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹立和公正的實施。

　　沒有這些，任何好的東西都要注定失去。

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