導(dǎo)語：榮格 ，杰出的分析心理學(xué)大師，當(dāng)代西方最具影響活力的思想家之一。下面由小編為您整理出的《榮格自傳》的讀后感內(nèi)容，一起來看看吧。

　　《榮格自傳》的讀后感1

　　一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。

　　人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。

　　對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。

　　我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

　　最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。

　　從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

　　一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。

　　她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

　　人的精神對于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象。

　　佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

　　如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

　　前記：

　　最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。

　　正文1：

　　坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)�出現(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

　　書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠實(shí)而感動(dòng)。他對自己、對一切都是那么的誠實(shí)，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

　　所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

　　正文2：

　　對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

　　越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

　　煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。

　　《榮格自傳》的讀后感2

　　最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。

　　正文1：

　　坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)�出現(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

　　書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠實(shí)而感動(dòng)。他對自己、對一切都是那么的誠實(shí)，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

　　所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

　　正文2：

　　對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

　　越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

　　煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。

　　《榮格自傳》的讀后感3

　　一直認(rèn)為，想了解一個(gè)學(xué)科，應(yīng)該先了解經(jīng)典理論的根基，理論根基必要追溯到一位學(xué)者本身，只有了解其成長經(jīng)歷和思想的變遷才能夠更好的理解其理論。對于心理學(xué)入門的讀者來講，讀自傳便是最好的途徑。

　　起初只是對心理學(xué)感興趣，后來發(fā)現(xiàn)榮格是以心靈為心理學(xué)研究對象，便引起了我對這位瑞士心理學(xué)家的濃厚興趣�！稑s格自傳：回憶、夢、思考》是榮格的最后一本著作，榮格本是不熱衷于出版一本自傳的，出版商找來一個(gè)人（阿尼拉.杰菲）協(xié)助榮格完成著作，榮格僅需要做一個(gè)講述者，不料這勾起了榮格的興致，他親自寫了童年、中學(xué)、大學(xué)時(shí)代、塔樓、旅行、論死后的生活等章節(jié)。書中既有榮格親自寫的內(nèi)容，也有根據(jù)口述整理的內(nèi)容，初讀難免會(huì)覺得有點(diǎn)凌亂，但不容置疑的是，這是一本值得反復(fù)閱讀的自傳。

　　整個(gè)閱讀的過程，會(huì)不斷的被榮格豐富的內(nèi)在世界所震驚，內(nèi)心的宇宙與外在的宇宙一樣神秘與浩瀚。書的大部分內(nèi)容都是榮格對內(nèi)心的挖掘，抑或是夢中的思考，讀者可以看到榮格與潛意識(shí)的較量，隨著閱讀的深入，讀者會(huì)不自覺地跟隨著榮格去探究潛意識(shí)的秘密。

　　“我的同時(shí)代人無法領(lǐng)悟我幻覺的意義，因此他們看見的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜”，榮格在自傳中這樣形容自己�？梢哉f榮格的一生都在追逐著他的幻覺。他的確是一個(gè)特立獨(dú)行的人，兒時(shí)便對父親深信的基督教產(chǎn)生種種質(zhì)疑，與同齡人格格不入而倍感孤獨(dú)；被弗洛伊德認(rèn)定為繼承人時(shí)卻因理念不合毅然決裂；為了潛心研究潛意識(shí)放棄了大學(xué)教職……

　　榮格用了近三分之一的篇幅回憶了自己童年到大學(xué)的經(jīng)歷，文字流暢而又平實(shí)，真的像聽一位老者娓娓道來。

　　童年經(jīng)歷是潛意識(shí)的起源，童年時(shí)期的榮格有神奇的夢境、能夠看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花園的一塊石頭上，開始他最初的如周莊夢蝶般的哲思：“如果石頭也能思考，那么我是坐在石頭上的我，還是上面坐著他的石頭呢”。三十年后，榮格已經(jīng)結(jié)了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但當(dāng)他站會(huì)家里那個(gè)花園，他感覺自己突然又變回那個(gè)坐在石頭上苦思冥想究竟石頭是我，還是我是石頭的孩子了�；蛟S我們的童年也有奇異的經(jīng)歷，只是在成長中被現(xiàn)實(shí)磨去了靈性的光芒。榮格在心理學(xué)取得的成就，一方面因于他身處心理學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代，另一方面是他堅(jiān)持沿著自己的興趣所至，并對自己內(nèi)心的發(fā)展歷程進(jìn)行探索。榮格這樣評價(jià)自己：“我只能據(jù)內(nèi)心里發(fā)生的事來理解自己。正是這些事情，才形成了我獨(dú)一無二的人生�！�

　　青少年時(shí)期的榮格發(fā)覺生活中充斥著各種矛盾：他發(fā)現(xiàn)存在兩個(gè)不同的自己：一個(gè)充滿了權(quán)威，而另一個(gè)卻不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)；他對科學(xué)充滿興趣也為宗教著迷，卻發(fā)現(xiàn)叔本華和基督教無法一直起來。由此榮格萌生了關(guān)于第一人格與第二人格的思考。大學(xué)時(shí)代，尼采是對榮格影響很大的哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)的高層學(xué)者們對于尼采的評價(jià)貶多于褒，認(rèn)為尼采是個(gè)怪人，這激起了榮格的好奇心，也因自己與尼采的相似而推遲閱讀尼采的著作，在閱讀尼采著作時(shí)，榮格曾一度懷疑自己第二人格是否病態(tài)。而自從榮格在一本精神病學(xué)專著中看到作者將精神病稱作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一樣，決心從事精神病研究，并稱之為“唯一可能的目標(biāo)”。

　　當(dāng)榮格開始從事精神病治療后，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上醫(yī)生并不關(guān)心病人本身，堅(jiān)持固定的治療方法往往是將某種東西強(qiáng)加在病人身上。在榮格看來療法因人而異，其有效性是建立在病患的密切關(guān)系之上的，醫(yī)生有必要了解病人的各種痛苦，重要的并不是理論是否得到驗(yàn)證，而是病人是否領(lǐng)會(huì)到自己是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。榮格開創(chuàng)性的將心理療法成功引入精神分裂癥治療，在實(shí)踐中，榮格不遺余力的將他的人格理論從自身推及他人，他認(rèn)為意識(shí)與潛意識(shí)的鴻溝一旦彌合，癥狀便會(huì)消失，然而鴻溝的彌合最重要的是病人自身潛力的挖掘，醫(yī)生并不是一味的要求病人該做什么不該做什么，而是引導(dǎo)病人發(fā)覺自身隱藏的潛力。治療中，榮格很重視病人的思想和幻象，他會(huì)花很長時(shí)間與病人交流，傾聽病人的描述的幻象并試圖解釋它們所傳遞的信息。作為一名醫(yī)生，榮格是有良知的，也是謙遜的。對于這段從醫(yī)經(jīng)歷，榮格自認(rèn)為是非常重要的，“從我與病人的接觸中、從與各種心靈現(xiàn)象的接觸中，我學(xué)到了幾大量的東西——不但知識(shí)，更重要的是洞悉自己本性的能力”，榮格這樣總結(jié)道，“我一生中所進(jìn)行過的最美好和最有意義的談話，都是與那些默默無聞的人所作的”。

　　隨后，榮格開始專注于心理學(xué)研究，并在大學(xué)任教職。受弗洛伊德的啟發(fā)，中年時(shí)期的榮格開始致力于潛意識(shí)的研究，這項(xiàng)研究基于自己的夢境和幻象，對于潛意識(shí)的研究是開創(chuàng)性的，但以自己的內(nèi)心作為實(shí)驗(yàn)對象同時(shí)又是具有危險(xiǎn)性的。此時(shí)的榮格已不同于尼采，他形容尼采是一張白紙，在精神的強(qiáng)風(fēng)中到處翻飛，最終跌入想象的深淵，“要是較為牢固的站在人類的生存基礎(chǔ)上，他就不至于因理智的過火走上極端了”。對于榮格來講，潛意識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，隨著研究的推進(jìn)，榮格也不斷的修正他的概念，他認(rèn)為潛意識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

　　夢境是榮格是潛意識(shí)研究的出發(fā)點(diǎn)，他記錄了大量的夢境。榮格曾描述了關(guān)于自己生命之樹的夢境：那是一棵生長在嚴(yán)寒中的，只長葉子不結(jié)果的樹，在霜的作用下它的葉子變成了飽含療病果汁的葡萄，供給給那些昂頭等待的人。圣經(jīng)啟示錄里有這樣的故事，在基督千禧年的國度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出，滋潤著生命樹，生命樹上的果子能療愈萬民的疾病。不結(jié)果子的樹代表的是沒有神的生命，榮格知道自己不信奉基督教的神，但經(jīng)歷寒冷歲月的磨礪后，榮格的生命之樹葉子卻也變成了飽含療病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。榮格一生都沒有信基督教，卻有著卓越的類宗教氣質(zhì)，正是這個(gè)夢讓他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該為人類體驗(yàn)做些什么，而首先，他義不容辭的人物便是探究自己精神的深處。正如開篇中，榮格說，像植物一樣，生命源自根莖，真正的生命是看不見的，是深埋在泥土里的。歷經(jīng)數(shù)年內(nèi)心的掙扎，榮格獲得了覺醒，最終找到了存在的意義與使命，在他的領(lǐng)域中大放異彩。

　　晚年的榮格像是一位隱士，他退居自己建造的塔樓，那里群樹環(huán)繞，沒有現(xiàn)代化設(shè)備，甚至沒有水和電，榮格旨在回歸淳樸的生活狀態(tài)，但他從未停止對整個(gè)社會(huì)和人類的思考。也許每個(gè)時(shí)代都有相似之處，榮格的一些觀點(diǎn)放在當(dāng)今依然適用，對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)他這樣講，“由于日益高漲的不滿足感與惶惶不安感的驅(qū)迫，我們便一頭扎進(jìn)了種種標(biāo)新立異之中。我們不再靠我們所擁有的而生活，而是靠諾言來生活，我們不再生活在現(xiàn)今的光明里，而是生活在未來的黑暗中，對于這種黑暗，我們期待它最終將帶來輝煌的日出”。他形容各種改革像生活中更高速的通訊那樣是裹著糖衣的炮彈，因?yàn)橥ㄓ嵉谋憷�加速了生活的�?jié)奏，留個(gè)人們的卻是更少的時(shí)間，而古人云：“只有魔鬼才會(huì)匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人類失去了對內(nèi)在探尋的動(dòng)力，過于理智或者教條主義會(huì)使人變得貧乏，而榮格的研究中所提出“自性化”，強(qiáng)調(diào)的就是整合一個(gè)健全的人格，成為和諧的人。

　　榮格也沒有回避他和弗洛伊德的關(guān)系，書中有一章是以弗洛伊德命名，寫了他與弗洛伊德的往事，也提及了榮格對弗洛伊德理論的理解以及他們最終走向分裂的經(jīng)過。弗洛伊德一度將榮格視為自己的繼承者，由于二人基本觀點(diǎn)的不同和世界觀的不同，分道揚(yáng)鑣是必然的結(jié)果。兩人都致力于夢境的研究，主要觀點(diǎn)卻有沖突，弗洛伊德認(rèn)為夢主要是一種隱藏的被壓抑的欲望（主要是性欲）的一種偽裝，而榮格認(rèn)為夢是無意識(shí)的，是天性的一部分，夢可以用來傳達(dá)某種信息。對于榮格所感興趣的哲學(xué)、宗教和當(dāng)時(shí)興起的靈學(xué)，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒榮格要防范神秘主義。而榮格本身就是一個(gè)神秘主義者，在自傳的后半部分，榮格講述了他見到的大量夢境以及見到鬼魂的幻象。榮格的這種神秘性也是一把雙刃劍，相信的人對他的理論近乎狂熱，不信的人甚至評價(jià)其理論是偽科學(xué)。

　　最令人啞然失笑的部分是榮格對弗洛伊德的評價(jià)，榮格指出弗洛伊德本人也有精神病，還曾教導(dǎo)榮格說每個(gè)人都是有點(diǎn)精神病的，而榮格滿腦子想的是一個(gè)人怎樣才能避免不得精神病，榮格認(rèn)為，如果連導(dǎo)師都無法對付自己的精神病，那么其他人均無法理解精神分析到底意味著什么。但不可否認(rèn)的是，弗洛伊德在榮格的生活中的確占有重要位置，如果沒有弗洛伊德這位伯樂，就沒有榮格這匹千里馬。

　　榮格與弗洛伊德最重要的一個(gè)區(qū)別就是將宗教引入精神分析。榮格涉足的領(lǐng)域更為龐雜，他對哲學(xué)、歷史、玄學(xué)、星相、宗教均有深入研究，榮格的視野也更為廣闊，他不僅研究個(gè)體心理，也探討種族心理乃至人類心理。正是榮格對未知精神世界探索的渴求，使他投身于神話宗教、玄學(xué)的研究，榮格對《易經(jīng)》與《煉丹術(shù)》均有實(shí)驗(yàn)研究。書中多次提起《煉丹術(shù)》，榮格認(rèn)為《煉丹術(shù)》給了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理學(xué)與煉丹術(shù)》命名。

　　對于自己的專著，榮格將它們看作是一生歷程中的各個(gè)中途站，他認(rèn)為他所寫的一切是內(nèi)心給予他的任務(wù)，其本源是一件命中注定的事，榮格寫下了這樣的評價(jià)，“我所寫的都是涌上我心頭的事情。我讓感動(dòng)了我的靈魂大聲說出他所要說的話來”。對于自身的成就，榮格認(rèn)為這是人們所賦予他的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的預(yù)料。

　　榮格一生充滿了傳奇色彩，他在患病時(shí)期有過一次瀕死體驗(yàn)，重病之后，他創(chuàng)新性的對死后的生活發(fā)表了見解。在“論死后的生活這一章中榮格對潛意識(shí)研究的演繹推理，假設(shè)可以憑借潛意識(shí)（如夢）向我們提供的啟示，通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合宗教神話的概念，推論出潛意識(shí)對我們的幫助在于向我們傳達(dá)事物或提供形象性的啟示，在榮格看來潛意識(shí)更像他的精神導(dǎo)師。佛教中所講的輪回，從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，死后的生活似乎像是老年精神生活的邏輯延續(xù)。在對后期思想理論綜述中提到，宗教和哲學(xué)的知識(shí)，作為一種工具，在心理學(xué)范疇內(nèi)加以探討是為了得出新的結(jié)論，宗教和哲學(xué)中的真理需要放在心理學(xué)中重新驗(yàn)證其可信性與意義。它們從科學(xué)性上來講歸根到底都是精神現(xiàn)象。

　　榮格說：你沒有覺察到的事情就會(huì)變成你的“命運(yùn)”。我始終相信，宇宙語言還有許多內(nèi)在意義足以促進(jìn)心靈上的成長，提升人類的覺知。與其糾結(jié)于生命的某一階段或某一境遇是否過得舒適輕松，不如去洞察生命給予我們的功課及成長潛力，那么在逆境與順境中都不至于失去平衡，若是保持這樣的心態(tài)，我們便不再受困于不斷膨脹的物質(zhì)欲望，我們將會(huì)把自我成長的過程和內(nèi)心的存在狀態(tài)，當(dāng)成是首要之事。

　　《榮格自傳》的讀后感4

　　沒有手機(jī)沒有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。

　　看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。

　　也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。

　　充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。

　　精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識(shí)的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺的。在此基礎(chǔ)上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢？然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無新鮮事”？理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾�；糜X、夢、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。

　　為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長，而耗時(shí)甚長？精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。

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