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向文化傳統(tǒng)致敬讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-05-12 09:05:52 | 移動端:向文化傳統(tǒng)致敬讀后感

  導(dǎo)語:一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化,無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)。以下是小編為大家整理的向文化傳統(tǒng)致敬讀后感,歡迎大家閱讀與借鑒!

  向文化傳統(tǒng)致敬讀后感(1)

  從表象上看,現(xiàn)在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上,強調(diào)本行業(yè)的“文化含量”--儼然成為時尚,話說我國稅收文化傳統(tǒng)。從事稅務(wù)工作的同志也不例外。

  然而,什么是文化?它和歷史是什么關(guān)系?似乎很少有人認真去考慮它。因此,這種“時尚”不能不帶著似是而非的夾生味,也不能不產(chǎn)生出我們將來肯定會鄙之為“垃圾文化”的東西。

  文化,從社會存在的意義上說,就是歷史演進過程的積淀及其軌跡。數(shù)千年歷史演進的積淀及其軌跡,量化為所謂傳統(tǒng)文化,質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

  特別是文化傳統(tǒng),它滲透在人們思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣之中,滲透在社會關(guān)系、社會生活的方方面面之中。不論是正面或負面的,積極或消極的,進步或反動的;也不論人們對它是自覺或不自覺的?傊,它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動氛圍和社會環(huán)境。面對這種客觀存在的強大的文化傳統(tǒng)力量,正確、科學(xué)地認識它,積極地對待它,就會成為承前啟后、繼往開來的巨大的歷史動力;反之,就會成為歷史發(fā)展過程中的巨大阻力。

  稅收本來就屬于歷史范疇,而且是在社會演進、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史,把握稅收文化傳統(tǒng),就更具有現(xiàn)實意義。

  稅收伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,又隨著國家的發(fā)展而發(fā)展,它的歷史和國家一樣悠遠。

  稅收以國家為主體,通過超經(jīng)濟手段、無償?shù)姆绞,參與社會產(chǎn)品和財富的分配,是國家的一項主要職能。稅收收入是國家財政的主要來源,是國家賴以存在的物質(zhì)保障。

  稅收又是一個多元的歷史范疇:作為國家的職能,決定于也影響著國家政治,因而融入了政治的范疇;作為特殊的社會分配方式和關(guān)系,制約著宏觀與微觀經(jīng)濟的發(fā)展,因而融入了經(jīng)濟的范疇;而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行為規(guī)范、教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))培訓(xùn)、信息媒體、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等,又融入了文化的范疇,經(jīng)濟學(xué)論文《話說我國稅收文化傳統(tǒng)》。

  稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展,不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收,雖然也有一定的社會職能,但歸根結(jié)底是為國家服務(wù)的。當(dāng)國家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時,當(dāng)經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化時,稅收體制也會亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會從主要為國家服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會、為人民、為納稅者服務(wù),并以公開化、法制化、規(guī)范化,嚴(yán)格的監(jiān)督機制為其主要特征。從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

  作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì)、特性和特別功能,因此,我們對于稅收文化傳統(tǒng)更不能等閑視之。

  什么是中國稅收文化傳統(tǒng)?如何看待中國稅收文化傳統(tǒng)?

  第一,中國稅收文化傳統(tǒng)歷史悠久。傳說,黃帝時代中國就有了稅收(《路史》),時距現(xiàn)今有五千多年;正史記載,夏朝在出現(xiàn)完整意義上的國家政權(quán)的同時,也形成了稅收體制,所謂“自虞、夏時,貢賦備矣!保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》)至今也有四千多年歷史。當(dāng)時的“貢”,指各地的上貢;“賦”指田賦。不過,夏朝都統(tǒng)稱“貢”。到了西周,便有“九貢”和“九賦”之分。“九貢”是把上貢的物產(chǎn)根據(jù)用途分為九類,并確定它們的用場:“九賦”前六種均為田稅,后三種就包括了關(guān)稅、市稅、各種資源開發(fā)稅、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。

  從夏商周開始,中國的稅收,經(jīng)過幾十個朝代的更迭開拓;經(jīng)過奴隸社會、封建社會(包括分封制和中央集權(quán)制)、半封建半殖民社會幾個社會形態(tài)的變幻調(diào)整;經(jīng)過歷代思想家、政治家在學(xué)理和實踐上的導(dǎo)引革新;又經(jīng)過歷代農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭和少數(shù)民族入主的沖擊,地方割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的破壞;經(jīng)過外國資本主義入侵、門戶開放后的變動;解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式、“計劃經(jīng)濟”的影響;直至改革開放后的巨大發(fā)展……歷史的長河川流不息、蜿蜒曲折,陶冶積淀成我國稅收文化傳統(tǒng)。

  向文化傳統(tǒng)致敬讀后感(2)

  經(jīng)過了一個多世紀(jì)的代價巨大的社會實驗,中國人終于懂得了一個真理:未來的陷阱原來不是過去,倒是對過去的不屑一顧。就是說,為了走向未來,需要的不是同過去的一切徹底絕裂,甚至將過去徹底砸爛;而應(yīng)該妥善地利用過去,在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂,只愿在白紙上描繪未來,那么,所走向的絕不會是真正的未來,而只能是過去的某些最糟糕的角落。

  這里所要討論的“過去”,當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上,過去主要指的是傳統(tǒng),即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

  一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化,無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒有了傳統(tǒng),也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中,常?吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是,這些概念,往往交叉使用,內(nèi)容含糊;特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù),要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候,更有無所適從、無可施技之感。因為,至少從字面上看來,文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣;如果進而追究內(nèi)容,則差別之大,幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

  傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture),落腳在文化,對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類;也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

  傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去,帶有過去時代的烙印;傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性,在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

  各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時,本系應(yīng)運而生的,因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷,它們或者與時俱進,演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守闕,固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦,重振雄風(fēng),禮失而之野;也有的生不逢辰,曇花一現(xiàn),未老而先夭。但是,不管怎樣,不管它們內(nèi)容的深淺,作用的大小,時間的久暫,空間的廣狹,只要它們存在過,它們便都是傳統(tǒng)文化。

  凡是存在過的,都曾經(jīng)是合理的;分別在于理之正逆。凡是存在過的,都有其影響;問題在于影響的大校因此,對后人來說,就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù),以明辨其時代風(fēng)貌,以確認其歷史地位,以受拒其余風(fēng)遺響。在我國,所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針,都是針對傳統(tǒng)文化而言的;所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論,也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳,無待贅述,F(xiàn)在需要仔細討論的是文化傳統(tǒng)。

  文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition),落腳在傳統(tǒng)。

  文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具有形的實體,不可撫摩,仿佛無所在;但它卻無所不在,既在一切傳統(tǒng)文化之中,也在一切現(xiàn)實文化之中,而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法,可以說,文化傳統(tǒng)是形而上的道,傳統(tǒng)文化是形而下的器;道在器中,器不離道。

  文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,成長于民族的重復(fù)實踐,形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來,文化傳統(tǒng)就是民族精神。

  一個民族有一個民族的共同生活、共同語言,從而也就有它們共同的意識和無意識,或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員,正是在這種共同生活中誕生、成長,通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而,生活對于他們就是一片園地,語言對于他們便是一種工具,大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法,為這種語言未曾表達過的意念,用這種語言無法道出來的思想,自不會形成為這一民族的共同心理;縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾,不是迅速銷聲匿跡,便是陷于孤芳自賞,而很難擠進民族的共同圈子里去;除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,始能時刻得到鼓勵和提倡,包括社會的推崇和個人的響往,而互相激蕩,其道大行,成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣,日積月累,暑往寒來,文化傳統(tǒng)于是乎形成。

  所以,一般說來,文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由,在這里沒有多少絕對意義,正象肉體超不出皮膚一樣,個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此,文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令,凝聚的力量,集團的象征。沒有文化傳統(tǒng),我們很難想象一個民族能夠如何得存在,一個社會能夠如何不渙散,一個國家能夠如何不崩解。

  當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為時間在前進,生活在交替,經(jīng)驗在累積,知識在更新,傳統(tǒng)中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意,文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的,不會發(fā)生一蹴而就的奇跡;雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。

  當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響,以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在,便可能有接觸;只要有接觸,便有交流;只要有交流,便有變化。但是,從接觸到交流到變化,中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來,兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時,起先往往互相驚奇,彼此觀望;爾后則互相攻訐,彼此拒斥;最后乃互相學(xué)習(xí),彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得,仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收,或者叫做整合,才會加入為傳統(tǒng)的一個新成份,帶來傳統(tǒng)的變化。這時候,反觀其與原型的同異,雖未必面目全非,常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。

  不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng),其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進行比較,但很難作出絕對的價值判斷;因為每個傳統(tǒng)對于自己民族來說,都是自如的,因而也是合適的;不同民族之間,并無一個絕對標(biāo)準(zhǔn),所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的,強迫或誘使別人接受,是沒有根據(jù)的,也難以奏效;除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動大家效法外族傳統(tǒng),民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng),都只能停留在宣傳上或法令上,而難以深入人心;除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

  就一個民族自己的文化傳統(tǒng)來說,當(dāng)然可以自我評價,一分為三,剖分出哪些成份為優(yōu),哪些成份為劣,哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義,而且要借助于時代推出的新生活和新認識,以作為標(biāo)準(zhǔn);否則,將是不可能的。因為對于自己的時代來說,既然形成而為傳統(tǒng),就有它的必要性!耙磺鞋F(xiàn)實的,都是合理的!(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代,那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因,或由于強烈的政治震撼,或由于深刻的社會變革,或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源,主要來自共同體的內(nèi)部;外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除,有待于傳統(tǒng)的重振和重組,任何武力的、政法的、經(jīng)濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組,絕不是全面復(fù)舊,無視政治、社會、文化上的新局面;也不是作繭自縛,排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析,分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了,現(xiàn)實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的,傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛;接受合理的,傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實相安于無事。這叫做 “一切合理的,都應(yīng)該成為現(xiàn)實的!(恩格斯) 是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份,存在于某個或某些文化傳統(tǒng)之中呢?就是說,在文化傳統(tǒng)中,有無超越歷史超越民族的成份,非時代性非民族性的成份,或人類性的成份呢?應(yīng)該承認,這種成份是有的。因為作為動物的人類,彼此是相同的;作為人性的人類,存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而,不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng),必然要有相同和相似的成份。這些成份,或適用于全人類,或適用于全歷史,而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是,這些超越的成份,正以其超越,而失去了個性,不能成為民族性格的標(biāo)志、時代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的,恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份;真正代表時代面貌的,恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同它時代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在,是不同民族能以相互理解的根據(jù),不同時代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解,必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流,所謂民族互相學(xué)習(xí),都是就這些成份而言。

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