狗鎮(zhèn)影評精選（一）：
人性挽歌——《狗鎮(zhèn)》
對于人性善惡的論題，我們從來都不曾得出一個確切的答案，因為總有一方面會堅持著人性本善的觀點，因為作為人類本身不可避免的不愿給自己一個丑陋的外殼。
我們時常會聽到某位名人或賢者來到一個僻塞貧窮的小村落，感概一番那里的民風淳樸，不像外面繁華世界那樣人性淪落，充斥導陋。那么真的是那個與外界隔絕的村落的人們具與不一般的崇高品質(zhì)嗎？
在看完馮提爾的電影《狗鎮(zhèn)》后，我想你就應會得到相應的答案。一個貧窮、與世無爭的狗鎮(zhèn)，居民們在一成不變的平淡生活中延續(xù)生命。當一位被警察所通緝的姑娘格蕾絲闖入狗鎮(zhèn)平淡的生活后，平靜被打破，一切在不經(jīng)意間發(fā)生了催變。最初居民們對于收留格蕾絲需要承擔的風險包有排斥的態(tài)度。然而格蕾絲透過為每一位居民的工作得到了普遍認同和理解，被收留了下來。但是當?shù)诙瓮ň儾几娉霈F(xiàn)后，風險再次增加，于是居民的態(tài)度又開始發(fā)生變化，格蕾絲便透過加倍的工作來取悅他們。漸漸事情開始變得順理成章，人們開始向她提出越來越多的要求，并且伴隨著越來越多的不滿，最初的感謝態(tài)度也消失了。查克甚至以告發(fā)作為要脅強奸了格蕾絲，隨后越來越多的男人理所當然地向格蕾絲發(fā)泄性欲。小鎮(zhèn)的居民開始奴役格蕾絲，最后連一向無償幫忙格蕾絲的湯姆也開始想要占有格蕾絲，對人性的絕望為狗鎮(zhèn)帶了殺戮。
這樣的電影令我壓抑，這樣的題材過于沉重，但卻引出一番思考。我想起了吳思先生的《血酬定律》中以前提到關于我的家鄉(xiāng)寧波發(fā)生過的一件事，清末時，鄞縣的農(nóng)民為了“清平糧價”和“恢復鹽界”向官府提出了申請，最后民眾鬧事，燒了寧波和鄞縣的衙門。而最后在兩項請示被官府理解，農(nóng)民的要求得到滿足。作為領頭的發(fā)動者和組織者便作為農(nóng)民罪過的承擔者，而被農(nóng)民所犧牲，出賣給了官府。
從中我們能夠清楚的看到，民眾始終是理性的趨利避害集團，他們沒有永遠的朋友和敵人，只有自身的利益方才是永恒的。當他們的利益得到滿足，而作為最初的發(fā)動者便失去了利用的價值，理所當然的成為以前過激行為的替罪羊而被犧牲。
同樣來看電影《狗鎮(zhèn)》中發(fā)生的一切，作為狗鎮(zhèn)的居民，他們最初對于有可能帶來危險的格蕾絲是排斥的，因為她的存在有可能損害他們的利益。但是當她主動為每位居民勞動，于是居民又覺得相對于他們承擔的這份危險，這份報酬是值得的。但是隨著通緝布告的再次出現(xiàn)，看起來承擔的危險程度似乎已經(jīng)增加了，于是居民們的態(tài)度又開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，于是格蕾絲開始支付更高的報酬，她的勞動量開始翻倍。
當一切慢慢變成一種潛規(guī)矩，居民們也開始需索無度，每個人都開始心安理得的指使起可憐的格蕾絲，甚至于強加給她某些事情，因為作為格蕾絲命運的主宰者，他們之間已不存在平等的地位了。當格蕾絲打算逃離，他們再也不愿意像最初那樣讓她輕易離去，而是禁錮她。當狗鎮(zhèn)的居民們開始擁有了權(quán)力，他們便加樂意于讓自己處于更加優(yōu)勢地位，格蕾絲恰好是他們權(quán)力的使施對象。
作為湯姆，他是最初唯一愿意無償幫忙格蕾絲的人，但是并非他真的無償，他期望得到的報酬就是格蕾絲的感情。另一方面湯姆又是一個軟弱的理想主義者，他總是簡單地去理解鎮(zhèn)民，最終他為格蕾絲所帶給的幫忙推薦全都以失敗告終。當最后湯姆仍然作為狗鎮(zhèn)的一員，不敢為格蕾絲而與狗鎮(zhèn)對抗。甚至當他看到所有的狗鎮(zhèn)男子沒有像他那樣付出卻都輕而易舉得到了格蕾絲，心理上的失衡令他最終也淪為和其他狗鎮(zhèn)成員一樣的人性淪落者，最終他選取了出賣。
最后，格蕾絲發(fā)現(xiàn)其實狗鎮(zhèn)的居民和她的黑幫父親的暴力團伙并無太大的區(qū)別，差別在于狗鎮(zhèn)的居民是懦弱而丑陋，他們想做壞事沒有膽量，更想借別人的手來完成心中所想。于是在一場殺戮后為本片譜寫了一曲人性的挽歌。
那么再回到本文開始的問題，貧窮僻塞的村落的人們?yōu)槭裁达@得淳樸而善良，這是因為那里與外界的溝通較少，加之貧窮，使得在利益格局上沒有太多的紛爭，加上缺少誘因，使一個小世界里平靜而淡泊。這并非是那里人性品質(zhì)的高尚，如果有機會將超多利益引入到平靜的世界中，那么很可能激引一場巨烈的變化，高尚的品質(zhì)會突然變得脆弱而土崩瓦解。
有時候忍不住審視自己，我是不是真的能持續(xù)得住原則，當大環(huán)境的壓迫撲面而來，利益的誘惑閃著光茫。我也忍不住唏噓不已，一切原非想象般容易。
狗鎮(zhèn)影評精選（二）：
《狗鎮(zhèn)》--完美與墮落的距離有多遠
小時候，語文課本告訴我們?nèi)耸篱g再苦，也總有一個世外桃源式的地方令人“豁然開朗“，而長大后，美麗而又有靈氣的女孩如果落單到了某個小鎮(zhèn)卻總能掀起一陣腥風血雨。為何天使的降臨反讓人類主動化為獸類？熱心的善念如何轉(zhuǎn)換為理所當然的索��？個體在整個環(huán)境的驅(qū)使下究竟能守住幾分良心？是人類太貪心？還是對自己殘破人生的破罐子破摔？走近《狗鎮(zhèn)》，人性的善惡直至結(jié)尾的爆發(fā)也不能令人舒暢一分，以暴制暴的方式讓人想到了上帝懲罰埃及人的“十誡”，可當整個狗鎮(zhèn)的人們都死在了為凈化世界這個偉大使命上時，惡念也好墮落也罷，仿佛又都不重要了。片尾以眾多普通的照片配合著歡快的音樂提醒著人們也很可能不僅僅僅是一個導演的危言聳聽，這樣考驗人性的故事往往就發(fā)生在我們身邊。
影片雖然時長將近三個小時，節(jié)奏卻一點不慢，個性是占據(jù)超多背景的旁白以及人物之間的對白既快且?guī)в邢喈敹嗟膽騽「泻酮毺氐谋磉_模式讓人有些目不暇接。在極度簡潔化的舞臺之上，導演盡可能的忽略掉了一切日常用品，而鮮活傲慢的小鎮(zhèn)居民死于槍擊之后地上畫下的唯一一個生物‘狗’卻活了過來，小鎮(zhèn)變成了名副其實的狗鎮(zhèn)，反倒少了偽裝。雖然還是有些為狗這種生物抱不平，作為人類最好的朋友最忠誠的動物卻被拿來形容人性的低劣和陰暗，即便導演給出了“狗改不了吃屎”這種本性難移的說法來證明小鎮(zhèn)居民的下賤和人性骨子里的本惡，但還是忍不住為狗抱屈，三個小時下來，能夠說它是全片唯一一個讓人喜愛的喘氣的生物了，包括妮可基德曼飾演的圣母式的格蕾絲。狗明白報恩，而人類習慣忘恩負義，所以當它真正成為了“狗鎮(zhèn)”，才真算是抬舉了。
是非善惡在人心底本應有個天平，只是僅僅忙于生計的人們將之視作奢侈品、甚至垃圾品，日漸饑渴的心靈最后彌漫起遮天的沙塵暴遮住了心眼。小鎮(zhèn)上的湯姆自命清高以哲學家的身份無數(shù)次給小鎮(zhèn)居民傳道，事實上他確實最虛偽懦弱的一個，因為只有他親手給了格蕾絲最大的期望又親手毀滅了它，在格蕾絲第一次被強暴而他卻唯唯諾諾無所作為時骨子里的懦弱便展現(xiàn)的一清二楚，更不用說之后的種種背叛欺瞞和不知悔改�？蓮谋酒瑏砜矗徽撎嗷蛱俣汲闪隋e，格蕾絲的理解和原諒無形中成為了最大的縱容，他父親和她最后的“傲慢”之爭是全片的精華所在，父親的傲慢因為看透了人的劣根所以憑借自己的權(quán)力和勢力肆意踐踏，在他眼中這都是最不值得被拯救的畜生；而格蕾絲的傲慢則來源于她品性中的博愛，她認為小鎮(zhèn)人做出了那么多喪盡天良的事是因為本性，而自己不就應因為他們的本性而去怨恨，其實這和他父親視人如狗的眼光沒有什么區(qū)別。所謂以萬物為芻狗才是天地最大的仁，還是給站在權(quán)力或任何事業(yè)的巔峰上的人聽的，只有他們能夠站在天的姿態(tài)看待苦苦掙扎的蕓蕓眾生。
初看到影片的全透息很難不讓人聯(lián)想起《魔法圣嬰》最經(jīng)典的片尾一幕，導演拉開了床簾讓觀眾親眼目睹了真相，而本片是絕對的有過之而無不及。格蕾絲在遭受著非人的遭遇時小鎮(zhèn)所有人還在安之若素的生活著，或許想著如何在奴役格蕾絲上找到自身的優(yōu)越感，或者想著用更多的謊言來讓自己心安理得。背景下的非白即黑最終在懲罰和審判之下變成了鮮血的紅色，純潔與骯臟本不是世界的唯一色調(diào)，弱小和無知也不是人類毀滅的原因，傲慢才是。雖然黑幫最后帶著復仇性質(zhì)來“除暴安良”，可卻透露著對無政府主義的蔑視，誰明白究竟是夏娃受到了蛇的誘惑、還是蛇的出現(xiàn)恰好成為夏娃隱藏想法的一個借口呢，只明白單靠個體的自律和道德感去維持整個社會的正常運行是絕對不靠譜的，這也是法律和權(quán)力存在的好處，它給試圖以知錯然后快樂成長的人們一個清醒的教訓，即是懲罰。而透過格蕾絲在小鎮(zhèn)人們眼中的地位逐漸變化想必有《西西里》的必須借鑒，想到那里不免覺得真像個絕妙諷刺的笑話，金城武以前為過期的罐頭抱屈，那么出淤泥而不染的蓮花又想沒想過淤泥的感受呢。
只有低微的人才會應對他人的脆弱而高高在上，帶著施舍和傲慢做著殘忍的事，甚至連原諒都不曾思考得到。很難想象面壁者悲哀的想到自己要拯救的大部分就是這種人時的會是怎樣玩味的苦笑，毀滅本身就是一種救贖。不論是圣母式的格蕾絲遺棄了狗鎮(zhèn)，還是狗鎮(zhèn)離開了世界，這個世界總算因此平靜一些了。
狗鎮(zhèn)影評精選（三）：
先說《狗鎮(zhèn)》這部電影的場面處理手法吧。因為我相信導演竟然把布景設置得極其簡約，在一個籃球場大小的地方用粉筆畫出地圖，道具都是大蕭條時期的模樣。一個舞臺，簡單的布景，向你展現(xiàn)了一個的小鎮(zhèn)-狗鎮(zhèn)。哦，其實我看不出它的破落，我看到的就是一些用線條在地上勾畫的平面圖。這些線條勾勒出了每個人的住處，街道，教堂，沒有一棵榆樹的榆樹街，甚至狗鎮(zhèn)的唯一的那條狗，也是畫在地板上的……當這些在我眼前以全景出現(xiàn)時，那種感覺就像是，怎樣說呢，像是造物主在上方俯視自己自己的造物�？催@種舞臺劇電影的時候，一開始確實有些不習慣，因為鏡頭里出現(xiàn)的大部分是人物，臺詞很多，背景的物體很少，因為除了人物有象征性，導演布置的背景也有很強的象征性，很難想象得到那些出現(xiàn)的道具象征的是什么�！抖ゴ河謥怼返漠嬅婧苊溃械乃聫R，蒼山環(huán)抱，仿佛一個清秀的隱逸者。影片里還有會出現(xiàn)貓，公雞，青蛙，蛇等動物，因為這些動物有很強的宗教象征性；而《狗鎮(zhèn)》里，這種象征風格表現(xiàn)的淋漓盡致，因為電影里所謂的“建筑物”都是以白線分割的區(qū)域而已，而電影里的人物都在那個區(qū)域里移動。有些屋子只有門，有些只有窗戶，而還有一些屋子只有家具�！豆锋�(zhèn)》的導演/編劇是丹麥籍的拉斯·馮·提爾，
他的大部分電影都是舞臺劇形式的，而且布景很簡單。因此他的電影總是讓觀眾忽視外在形式，更加關注人物和情節(jié)，《狗鎮(zhèn)》也不例外。還有，我覺得這樣做是因為導演想制造一種不真實的感覺，增加虛空的氣氛。在這方面金基德和拉斯·馮·提爾很相似。
電影《狗鎮(zhèn)》的結(jié)構(gòu)很像話劇的結(jié)構(gòu)，電影分成9個章節(jié)，每個章節(jié)都有主題，交代了大致情節(jié)。雖然《冬去春又來》存在分段問題，卻沒有明顯提出來的，這個有觀眾來感覺出來的。因為金基德把《冬去春又來》分為五個段落，就是《春，夏，秋，冬，春》�！抖ゴ河謥怼钒察o，虛空，四季輪回，年復一年，生命的又一個輪回。季節(jié)有更替，人也離不開生老病死。在這方面《冬去春又來》比《狗鎮(zhèn)》優(yōu)勝很多，因為《冬去春又來》里的結(jié)構(gòu)融入了資料，給電影添加了另一種色彩，是電影有了很濃的哲學味道。但是《狗鎮(zhèn)》不一樣，因為影片的段落被導演很清楚地提了出來。還有一點是《狗鎮(zhèn)》里會出現(xiàn)超多旁白，交代了村民的背景，這個給這部電影添加了話劇的色彩�！抖ゴ河謥怼冯m然用了不真實的門，但是這所謂的門所象征的及所起的作用比《狗鎮(zhèn)》的門深奧很多。所以《狗鎮(zhèn)》偏向于話劇，而《冬去春又來》更偏向于電影。
在鏡頭處理方面《狗鎮(zhèn)》很有特色，因為影片里的很多鏡頭都是手持拍的，而且影片里出現(xiàn)的很多鏡頭都有很強的象征性，在這方面《狗鎮(zhèn)》和《冬去春又來》很相似�！豆锋�(zhèn)》的第一個鏡頭，就是第一章開始時的俯拍的長鏡頭，除了交代了狗鎮(zhèn)的位置和外景（其實大部分都是以白線分割區(qū)域），還象征著上帝的眼睛，窺視著狗鎮(zhèn)，好像暗示著即將在這個村里發(fā)生不好的事情。狗鎮(zhèn)本地的人物們一個個地出場，那里的鏡頭大部分是全景為主。拍攝方式是手持攝像機，略有些搖動，但不明顯，因此電影里沒有出現(xiàn)固定鏡頭。電影一開始用的是暖色調(diào)，到了狗真的人們開始歧視格蕾絲時，導演開始用昏暗的冷色調(diào)了。最后的一個鏡頭也是俯拍的長鏡頭，這呼應著影片的第一個鏡頭，象征著所謂的上帝一向窺視著狗鎮(zhèn)里發(fā)生的一切。這種手法在很多影片中出現(xiàn)的，例如《美國麗人》，《壁花少年》等。但是這種俯拍的方式那里運用十分好，到達了導演所想表達的好處。《冬去春又來》，這是我很喜歡的一部電影，畫面樸素，節(jié)奏舒緩，你的情緒和思考會隨著情節(jié)的展開而自然升華，寓意深刻�？赐曜钕肓粝碌木褪沁@句話：傷害，只能用大愛來修復才能解脫，得到平靜和幸福。而《狗鎮(zhèn)》里的大部分建筑物都由白粉筆畫出來的，所以它的鏡頭里的畫面有
一種缺失感。這種視覺刺激上的缺失，除了給了你讓你使這部片子更好看意外，還將其想要表達的好處更加的凸顯出來了。沒有復雜的背景來吸引眼球，那么你的大腦大能夠不浪費精力去處理過多的視覺信息，而轉(zhuǎn)向了對故事的關注。
再就是回到《狗鎮(zhèn)》這部電影的故事情節(jié)及其中心思想吧。因為電影《狗鎮(zhèn)》的故事情節(jié)和想要表達的思想確實需要你去消化：它充滿了隱喻，沖突，變化。沒有一件事是無用的，沒有一個細節(jié)是剩余的。就在這一覽無余中你會慢慢發(fā)現(xiàn)隱藏的骯臟，緩慢的，走向故事的高潮。電影里，格蕾絲從老大手里逃出來，在危難之時被狗鎮(zhèn)居民收留，她善良隱忍真誠的對待他人，為他們做事，表現(xiàn)出自己軟弱的一面。開始時狗鎮(zhèn)里的人們好好對待她，但是之后他們變了。應對軟弱的她，他們?nèi)诵灾袗旱囊幻孀詈蟊┞读顺鰜�，她變成了任人宰割的人，變成�?ldquo;動物”。當老大回來要帶她回去的時候，她讓老大殺光鎮(zhèn)里的人，再把鎮(zhèn)燒掉，讓狗鎮(zhèn)消失。原先善良的人們看到比自己可憐的人的時候，就開始比誰貴誰賤。影片里提出了人的本性，討論了哲學問題�！豆锋�(zhèn)》里提出的是人的變性，拷問著人類的靈魂，提醒著我們?nèi)祟惖谋拘�。人性詭異、黑暗，還有多變。善，是相對的，是有條件的。當條件改變的時候，人性也是不知不覺中隨之改變，人們卻往往疏忽了這一點。這也是為什么人當貧窮時好學，有錢了就開始享受。如果沒有法律從外界約束，如果缺乏自省的內(nèi)在精神，善很容易滑向邪惡的深淵。就像《狗鎮(zhèn)》里的人們一樣，忘了自己的本性，看到比自
己弱的就開始欺負。因此，最可怕的就是人們“正大光明”的做著罪惡的事情，卻不以為恥，卻以為自己做千真萬確。因此人的本性是影片主題，導演把目的放了怎樣表現(xiàn)人性和它的改變。導演將觀眾逐步帶入，讓觀眾身臨其境，讓觀眾跟著主人公受辱，最后讓主人公代觀眾復仇。這點上《狗鎮(zhèn)》跟《冬去春又來》明顯不同的，因為《冬去春又來》所要表達的中心思想是跟佛教有關的，傷害只能用大愛來修復才能解脫，人只能這樣才能得到平靜和幸福�！抖ゴ河謥怼酚煤苌俚膶Π�，相對固定的空間，少數(shù)的人物，整體色調(diào)唯美到不做作�！豆锋�(zhèn)》也能夠說是在一個固定的空間里拍攝的，但是影片里出現(xiàn)的人物比較多，看起來好像做作。因此《狗鎮(zhèn)》故事比較難懂，就這樣說吧，若想要理解這部電影，你得站在故事中每個人物的角度去看帶這個故事，每一個人物，甚至動物–那條叫做摩西的狗�！豆锋�(zhèn)》是由復仇結(jié)束的，這也表現(xiàn)了西方文化的另一個面，而《冬去春又來》是有救贖和慈悲結(jié)束的，這兩個結(jié)尾成了明顯的比較，這兩部拍片子也算是分別展現(xiàn)了西方文化和東方文化的區(qū)別了。
最后說一下我的觀后感吧。我喜歡《狗鎮(zhèn)》這部電影的導演的處理故事情節(jié)和布景方式，干凈利索。電影和話劇的融合，而做的這么細致，真的讓人驚奇。電影主題也很好，人的本性問題算是人類永恒的討論的問題，因為哲學本來就是很吸引人的。本片將人性之惡的相互觸發(fā)，將惡的消解與生長的死結(jié)展現(xiàn)的令人心悸，而強烈的帶入感很有感染力。尤其是現(xiàn)代，此刻人類社會已經(jīng)發(fā)展到某種程度的高層了，但是大部分人們?yōu)榱宋镔|(zhì)上的需求而不得不放下了精神上的需求了。傲慢的人到處都是，所謂的真正的善良人也可能不存在了，因為善良的人們被這個丑陋的世界“同化”了。
狗鎮(zhèn)影評精選（四）：
這不是真實的人性，這至多只是反映了人性中最丑惡的一部份。但是“狗鎮(zhèn)”這部電影給我們帶來了前所未有的視覺沖擊和對人性最陰暗一面的反思。
“狗鎮(zhèn)”上的人們是卑鄙下流，恩將仇報，見風駛舵的一群人。女主人公為了逃離黑幫的追擊，來到狗鎮(zhèn)，她用自己的辛勤勞動來換取在那里自由的生活，但是我們看到的是狗鎮(zhèn)上無恥的一群人的回應。我們姑且稱女人主人公為A，從居民對A在勞動中犯一點兒小錯不夠?qū)捜荩接幸獾箅yA不許她走別人都走得路，到責怪A原本一片好心的幫忙行為，到小孩子有意得罪A來滿足自己受虐的心里，之后又告發(fā)自己受到A的體罰，再到小孩的母親有意要把A最心愛積攢的瓷人兒一一摔碎，這些都是人性小丑惡一面的揭露；隨著故事的發(fā)展，由于警察的告示給居民帶來了心里上的壓力，鎮(zhèn)上的居民一致要求增加一倍A的工作量卻減少她的工資，到鎮(zhèn)上的一些男人尋找機會占A的便宜，利用到警察抓捕的威脅強暴A，直到最后把A淪為性工具來發(fā)泄，甚至到送貨司機在幫忙A逃離狗鎮(zhèn)的過程中，拿了A的錢，又乘機占了A的便宜，卻還是把A送回狗鎮(zhèn)的無恥，再到小鎮(zhèn)居民統(tǒng)一把送貨司機送回來的A帶上沉重的鐵鏈和鐵環(huán)限制其行動，到最后A深愛的那個男主人公把A出賣交給了黑方老大，居然還為自己做出賣的辯護。這一切都是對人性丑陋的最深刻揭露，而這些丑陋竟集中到一部片子里來了。
在那里要談談男主人工B，表面上他和A相愛，實際上他是居民中最丑陋的一個，他對居民無情的剝削A的勞動力不聞不問，他為了使A留下，誣陷她有偷東西的嫌疑，使她帶上重重的鐵枷鎖，之后還對A說了一句：這個鎮(zhèn)上只剩下我還沒有占有過你了這樣的話。由此看出他在對A態(tài)度上和那些強暴A的人的心態(tài)是差不多的，而恰是A提點了B“愛是需要順其自然而不是脅迫”。最后B出賣了A給黑幫老大，或許因此能夠拿一大筆酬金，揭露了他所做一切都是為了財。
但是黑幫老大居然就是A的父親，他的一句話點醒了A：“他們做得足夠好嗎？如果在這種狀況下，你還諒解他們，那才是你最大的“傲慢”，人犯了錯誤是就應需要得到懲罰的”，之后A想明白了，讓狗鎮(zhèn)永遠消失，并親自殺死了B。但是這樣的“狗鎮(zhèn)”還有很多很多，他們的影子也時常在我們自己或者周圍人身上看到，我們要做的就是明白“丑陋”的代價，用這部片子的狗鎮(zhèn)上居民悲慘的結(jié)局來時刻鞭策自己的品性。
狗鎮(zhèn)影評精選（五）：
從《狗鎮(zhèn)》看拉斯馮提爾的反啟蒙與基督教思想
拉斯馮提爾是一位電影哲人，有著深厚的宗教哲學其次才是戲劇藝術素養(yǎng)，這一點毋庸置疑。
我不想透過他那種九章一序言，極端后現(xiàn)代的舞臺設計去分析什么，因為我認為這部影片的核心在他試圖透過這種類似舞臺劇的極為后現(xiàn)代的畫格子的布景來表現(xiàn)出他深邃的勇敢的直接的思想內(nèi)涵。
劇中的狗名叫摩西，那戶人家的兒子們的名字從摩西到阿克琉斯，劇中有一個盲人，一個嫖妓者，一個帶著七個孩子嫁過來的婦女，一個黑人，一個殘疾人，一個牧師和他父親，一對兄妹，兩個經(jīng)營商店者，大鐘，名為榆樹街卻一棵樹也沒有的街道，幾乎涵蓋了一些人間的要素，包括貧富，男女，不公，道德，民主的方式，心理學的方式，經(jīng)濟學的方式，也就是啟蒙運動認為能夠解決人類問題的方式。后窗的夕陽光輝，那一片紅色的光輝充滿著宗教意味，而正好下午五點塔尖投射到某點的光線能夠看見蘋果樹，在某個點能夠看見則能夠理解為導演的一種敘事技巧。
第一次湯姆和格雷斯偶遇，格雷斯偷走了狗狗摩西的骨頭，她毫無保留的交出，而湯姆給了她面包，并且說服她吃下。最重要的第一個問題出現(xiàn)，根據(jù)摩西五經(jīng)，神與人建立關系的憑借就是面包，到了啟蒙時代才被解釋為骨與血，然而就是在這樣的一個解釋之下，人與神的關系，涉及到意志和本能的一種隨時可能是魔性的危險而可怕卻攝人心魄的關系被稀釋為清湯寡水的“人道主義”。所以到接近最后的對峙時刻，格雷斯問湯姆你怕不怕你的人性？注意她說的是人性，人道主義，湯姆落荒而逃�，F(xiàn)代怎樣了？最美的女子格雷斯，代表著美，優(yōu)雅，高貴，怎樣能把自己交給這種最后連自己僅存的人性都如此懼怕和恐懼的下流之輩呢？是因為她心里被狗鎮(zhèn)的美所征服，她覺得那里美，當審美或是品位發(fā)生了變化，意味著權(quán)力結(jié)構(gòu)的變改，貧窮，破敗，真的是美的嗎？她有如一個身患重病的人，灼熱的眼神，對荒涼和破敗充滿了喜愛，這場漫長和痛苦的認識和治愈之旅令她經(jīng)歷了很多，最終康復和決絕。
而現(xiàn)代人所信奉的神的一個最大最主要的特征就是“對人的身體的一種動態(tài)操控”，盡管這種技術性操控經(jīng)常性的因為失誤或是錯誤而發(fā)生意外，比如著名的亞倫之子的死亡，烏撒在運送“約柜”之時不慎觸摸以至于死去，皆是因為人群根本就不懂得或是忘記了，在摩西五經(jīng)里面明文指出是要用挑子送的而不是車，注意一個十分清晰的事實，在影片中那個嫖妓者用貨車運送著格雷斯，是貨車。脫離了本原的人們把宗教出賣給了倫理，宗教的失敗的表現(xiàn)就是被道德所代替，詩篇的祭獻品的追問，問是牛的肉還是羊的血？所羅門王和大衛(wèi)王早已經(jīng)不明白摩西五經(jīng)的本原，據(jù)說是十三世紀著名經(jīng)師的邁蒙尼德斯從本質(zhì)上是亞里斯多德式的的同化者。正是因為人們的無知，無知的愚蠢，所以他們一再做錯事。
按照哈勒的施萊爾馬赫，所謂宗教就是“對無限的感覺和探求”而啟蒙運動的強悍力量面前，宗教大法官一致參與了把宗教出賣給異教的直覺。所以才會有牛肉羊肉之類的祭獻品，本原則是面包，那是基督唯一理解的食物。此刻，在赤果果的血與肉的權(quán)力新象征下，完成了大眾對神的重新闡釋即“對人的身體的動態(tài)操控”。之后在這個問題上最著名的該是�？铝�，注意影片中的格雷斯的體力勞動和付出，她的身體的不停被操控，被勞作，這皆是權(quán)力運行的結(jié)果，而之所以這種權(quán)力能夠橫行其道，乃是因為格雷斯迫切需要一個“承認”或是人群的“同意”，二者皆是現(xiàn)代性的最深刻后果和最招牌主題。
基督教素來極度反對性欲，而認可和鼓勵純潔的婚姻，但是本能的和意志的行為最容易引發(fā)魔性，結(jié)局就是人們需要尋找各種理由和借口把自己假扮成神，要求對“采種，種植的尊重”而這個句式與后啟蒙時代的基督教是如出一轍，要求“感恩和謙卑的尊敬”，這尊敬最后被迫用肉體來衡量和表達，而那個逐漸性意識覺醒的男孩識得情欲亦識得惡，他要求格雷斯狠狠打他的屁股否則告訴他媽媽她打他，若是打他則不告狀，這個段落的確能夠被理解成盲目而陰暗的性欲或是情欲是人間一切惡和謊言的直接推動，赤果果的權(quán)力的結(jié)果，又一次實現(xiàn)了對身體的動態(tài)操控，而肉體這本身就是一個極度基督教的詞語，這是多么響亮和兇猛的一記耳光！
而那個拉著貨車的嫖妓者則利用格雷斯對他的生活的不幸福的理解和同情趁機強奸她，原初的摩西十誡，汝不可奸淫！而啟蒙把一切淡化為需求，需要，得不到需要的人是可憐的，需求得不到滿足的人只是生活中樂趣不多的可憐人，道德被以功利的身體嗜欲的滿足程度和錢財?shù)墨@取程度來衡量，身體綁架了靈魂，而失去了靈魂的維度的身體注定必將淪為畜生！注意格雷斯使用的那個詞語，“快樂”，“你的生活中快樂不多”，這是地道的徹頭徹尾的洛克邊沁或是穆勒式的幸福和道德，古典的幸福是美德，修為美德和習慣于美德，現(xiàn)代的啟蒙后的幸福是金錢的獲取和身體嗜欲的滿足，一切以身體為準繩，身體的滿足，生活的快樂，為了這身體的嗜欲和生活的快樂的合法性，人注定淪為畜生，因為身體本不該是第一位的，遺忘了古老的十誡或是翻轉(zhuǎn)了圣哲的智慧或是權(quán)力的根基的結(jié)局就是狗鎮(zhèn)。十分值得注意的一個細節(jié)是，拉貨車的嫖妓者在向格雷斯索取以性為形式的費用時，一邊說服她一邊說服自己，是格雷斯自己，注意是她自己教育他，他的人生樂趣不多，快樂不多，所以他如今能夠心安理得毫無負疚，這也是基督教在啟蒙后時代的一個顯著特征，被表達為一句話，使徒的一句名言，“你所得的，是你要的”
無知而愚蠢的人們一旦擁有權(quán)力便開始各種精心算計，各懷鬼胎，無比虛偽，形式上都是現(xiàn)代的民主制度的投票議會等等，宗教被啟蒙之后，民主制度出現(xiàn)，經(jīng)濟學出現(xiàn)，心理學出現(xiàn)，倫理學出現(xiàn)，湯姆把這些產(chǎn)物一一表演一遍，結(jié)果就是人們生活在狗鎮(zhèn)而且比任何時候都更加像狗。她們的無知和愚蠢無法忍受格雷斯，他們無法忍受她原諒他們的弱點，他們把她變成一頭畜生，能夠用來勞工和泄欲，這個已經(jīng)不僅僅僅是動態(tài)的對身體的操控而是把人以某種被無知者稀釋和誤解了的罪名變?yōu)閯游铮魏慰膳碌氖虑槎紩l(fā)生在她身上，人道主義的清湯寡水注定就是被貼上標簽的人絕對得不到任何人道對待。
拉斯馮提爾也在追問，人們怎樣了？
海德格爾以前反復強調(diào)，現(xiàn)代性的最可怕后果之一就是任何詞語都被降格理解和使用。當能指和所指嚴重脫節(jié)，榆樹街上其實根本沒有榆樹，任何事情都會發(fā)生。
人們不停誤會格雷斯，一如人們一向不停曲解和誤會基督教，人們的無知和愚蠢使得他們一無所知，而啟蒙和現(xiàn)代民主使得他們自以為明白，所以災難和杯具不可避免。
世人從來不明白美為何物卻善于利用美，世人對任何事情都一無所知卻有諸多意見。
湯姆試圖去闡釋這個世界，但是他只是一個自認為的作家，他想把所有一切皆作為觀察人性的道具或是工具，利用別人的傷痛和肉體去實現(xiàn)自己的智力提升，去闡述這個世界，既然他已經(jīng)沒有潛力去教化人們?nèi)フf服人們，唯有神才能觀看，這個卑賤的篡權(quán)者篡奪權(quán)力之后一步一步的用著民主制度，用著心理學，用著倫理學試圖殺人，而他對真正的權(quán)力者的女兒視而不見，他試圖利用她的美，盡管他對這美一無所知。
真正權(quán)力者的女兒被現(xiàn)代和啟蒙所蒙蔽，她被他們試圖呈現(xiàn)的那種荒涼之中的努力的美所迷惑，期望原諒一切，期望世界更好，但是這是本該神去承擔的職責和擁有的權(quán)力，若是你做出這些事情你不會原諒自己，但是為何別人做你就原諒？！你認為自己能夠到達別人根本無法企及的道德標準，天底下還有什么比這更為傲慢？！這也是對基督教的一句追問嗎？
里面還有一段耐人尋味就是湯姆他與他能看透的女人上床卻不與格雷斯上床，他看不透她，她神秘而難解，但是當村民把格雷斯鎖起來成為一個人人有份的動物，他立馬覺得自己還沒有過，自己很吃虧，無知而愚蠢且孱弱的人們是多么容易多么輕易卻利用鎖鏈捆縛美進而強暴她啊
光線變化，格雷斯發(fā)現(xiàn)狗鎮(zhèn)不再具有迷惑她的美，他們是如此丑陋，所以她決定狗鎮(zhèn)消失世界將會更美，而湯姆驚嘆這一切這強大的闡釋要求當作寫作素材，闡釋，這個詞語是十分可怕的，畢竟，在一個被任意闡釋的世界上，我們的棲居不太可靠（里爾克）他的愚蠢，貪婪和卑賤令以前偽裝的各種消失任何魅力，他如此丑陋，格雷斯決絕開槍擊穿他的后腦勺和以前的自己告別，和湯姆告別，和啟蒙后承諾的完美的或是美的民主制度，心理學，倫理學，所有一切告別。在最后的時刻，神實現(xiàn)了自己強大的正義，丑陋的孱弱的全部被毀滅，唯有狗留了下來，狗狗對著格雷斯叫，因為她以前偷了它的骨頭。。。。。
。格雷斯能夠用這樣一場痛苦的學習而康復痊愈和決絕，治療好自己的傲慢，或者說是對孱弱者的原諒和同情，因為她發(fā)覺世界若是失去了強者的意志和智慧只會萬劫不復，自然決定了弱者不該成為統(tǒng)治者，所以啟蒙后的世界災難深重，只要獅子仍在大地行走，便不知孱弱為何物。。。。
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