改變與主角

　　一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的優(yōu)秀學(xué)生，遭受打壓被迫自殺；

　　一位充滿(mǎn)創(chuàng)造力鼓勵(lì)個(gè)性的老師，為人替罪被逼開(kāi)除；

　　一群懷揣夢(mèng)想、激情洋溢的學(xué)生，無(wú)奈看著師友離去……

　　《死亡詩(shī)社》一影中，前半部分是充滿(mǎn)了浪漫主義色彩的喜劇，后半部分卻是以濃濃的杯具來(lái)激發(fā)深沉的思考，主角的戲劇沖突被完美地展現(xiàn)�！端劳鲈�(shī)社》中，最大的沖突者來(lái)自尼爾和他的父親。一個(gè)代表著傳統(tǒng)教育觀(guān)，寄托夢(mèng)想于后代并竭力為之規(guī)劃未來(lái)；一個(gè)代表新時(shí)代少年，思想發(fā)散、敢于追求個(gè)性又容易受他人影響。在一位老師的引導(dǎo)下，他開(kāi)始努力地追求自己的夢(mèng)想，卻慘遭打壓，不得已而最終選取了自殺。但是，正如結(jié)尾大部分同學(xué)站到了桌上一樣，期望與自由會(huì)成燎原之勢(shì)，不可阻擋。

　　看完電影，我開(kāi)始好奇：影片中誰(shuí)是主角？誰(shuí)是命運(yùn)的締造者？誰(shuí)是電影中核心的精神體現(xiàn)？

　　以另外兩部電影——《放牛班的春天》、《三傻大鬧寶萊塢》來(lái)作比較。前者以杰出的音樂(lè)老師馬修為主角，他帶領(lǐng)一群受到體制打壓歧視的孩子們，努力尋找自己的興趣，從受體罰到一齊合唱，體驗(yàn)生活，最終改變了命運(yùn)，是一部將超多篇幅刻畫(huà)在改變者身上、而以被改變者為輔的主次明確清晰的電影；后者則以三位優(yōu)秀青年為主，講述自己憑借其創(chuàng)新潛力與冒險(xiǎn)精神不被學(xué)校古板迂腐規(guī)則所限制，做自己喜歡的工作，勇于提出個(gè)人想法，并幫忙校長(zhǎng)完成了一次艱難的任務(wù)，其超多刻畫(huà)的主演——也就是改變者，透過(guò)一舉一動(dòng)的小細(xì)節(jié)影響劇中人物，影響觀(guān)眾。兩部電影的共同點(diǎn)是都以改變者為主、被改變者為輔，透過(guò)超多刻畫(huà)一方來(lái)突出對(duì)另一方帶來(lái)的影響，從而體現(xiàn)電影的核心主旨。

　　但是，在《死亡詩(shī)社》中，這一點(diǎn)并沒(méi)有突出的體現(xiàn)。作為改變者的Keeting老師，描述的筆墨并不濃厚，甚至是突出了兩位被改變者Neil和Anderson，超多描述兩位的經(jīng)歷、思想、過(guò)程的改變，最后走向不同的結(jié)局。一位學(xué)生的死亡，更是將全劇推向了高潮，但正是這樣一個(gè)高潮，再次模糊了影片的主角。不僅僅keeting老師出現(xiàn)的篇幅少，在兩位被改變者之間仍然有著重要的交集，兩位被改變者之間也在潛移默化的互相影響，某種程度上也能夠稱(chēng)之為“改變者”。不僅僅keeting老師作為改變者帶來(lái)的中心主旨引人深思，兩位學(xué)生之間的交際與兩種性格同社會(huì)碰撞帶來(lái)的不同后果也令人感慨不已，是作品中不可或缺的一部分。在《三傻大鬧寶萊塢》中似乎也有相似之處：以一位真正充滿(mǎn)創(chuàng)造力的學(xué)生為主，另外兩位為輔，改變者也改變了兩位朋友，似乎也是三人主導(dǎo)，改變者和被改變者主導(dǎo)。但不同的是，《三傻》的篇幅安排十分合理，主次明確，有清晰的導(dǎo)向，一眼能夠看出男一男二；《死亡詩(shī)社》中卻是導(dǎo)向不明，不能隨意妄自評(píng)判主演與精神寄托所在。所以，在我看來(lái)，《死亡詩(shī)社》中，是三位主演一齊構(gòu)成了一個(gè)多元的主演群體，以此來(lái)反映電影以“拯救或改變”為主題的精神內(nèi)涵。

　　那么，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么呢？

　　不容忽視的是導(dǎo)演本身的喜好或想法。本片導(dǎo)演彼得威爾（PeterWeir），是澳大利亞電影導(dǎo)演、編劇、制片人。1971年，他執(zhí)導(dǎo)的個(gè)人首部電影就名叫《三人行》。在長(zhǎng)期的導(dǎo)演生涯中，他始終注視著處于社會(huì)動(dòng)蕩與變化中的人群，正是那些令人震撼、感動(dòng)的奮斗和掙扎，構(gòu)成了他在電影這一領(lǐng)域里的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，為自己贏(yíng)得了“深層刻劃人類(lèi)內(nèi)心活動(dòng)”的美贊。

　　當(dāng)然，我們還就應(yīng)關(guān)注到一些除導(dǎo)演之外的文化傳統(tǒng)等客觀(guān)原因。

　　首先，毫無(wú)疑問(wèn)的是基督教中“三位一體”的宗教理念。“三位一體”名字起源于基督教�！妒ソ�(jīng)》里雖然沒(méi)有“三位一體”這個(gè)字眼，但有很多實(shí)質(zhì)資料，清晰可見(jiàn)�；�督教信仰上帝是獨(dú)一的神，只有一位，圣父、圣子、圣靈三者都是神，卻是一個(gè)神。基督徒稱(chēng)為“三一神”或說(shuō)“三位一體的上帝”，理解為三合一。但是圣父、圣子、圣靈不可分割，是同一個(gè)神的實(shí)體的三個(gè)位格，——圣父預(yù)備救恩，圣子完成救恩，圣靈實(shí)行救恩，相互配合。自從“三位一體”的神的真理被啟示出來(lái)直到如今，都被正統(tǒng)教會(huì)、各純正信仰的教派理解，作為基督教根基信仰。

　　結(jié)合《死亡詩(shī)社》這部電影，我覺(jué)得，對(duì)于三者個(gè)體人格的描述，事實(shí)上反映了電影想要講述的不同的精神內(nèi)涵。以Neil為主，作為預(yù)備救恩（其特殊在于是自我拯救）的形象，反映的是在受到各方壓力的時(shí)候，為了自己所追隨的道路而不惜犧牲一切，即使有些偏激。他本能夠成為實(shí)行救恩之人，但夢(mèng)想使他放棄了一切，最終自殺，成為一場(chǎng)杯具。而以Anderson為主，作為成全救恩的形象，他從盲目聽(tīng)從、拘束膽怯，經(jīng)過(guò)老師一步步引導(dǎo)、朋友一次次相處，漸漸成為了一名敢于堅(jiān)持，對(duì)抗傳統(tǒng)的一名優(yōu)秀的學(xué)生；以Keeting老師為主，則作為實(shí)行救恩的形象，更能反映的是在約束與守舊的環(huán)境中，勇敢地堅(jiān)持個(gè)人的教育理念——或是價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)取向——并感染身邊之人，共同追隨自由的曙光。

　　其次，聯(lián)系《死亡詩(shī)社》拍攝時(shí)的背景分析。那時(shí)正是20世紀(jì)末期，基督教對(duì)于美國(guó)國(guó)人的影響到達(dá)了頂峰。在美國(guó)多元文化的“大熔爐”之中，基督教文化占據(jù)主流地位，滲透到美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面。大多數(shù)美國(guó)人不論人種、地區(qū)、階級(jí)如何，均受這一主流文化的深刻影響。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，美國(guó)的主流文化發(fā)生一些變化，構(gòu)成了所謂的PCJ文化，即“新教—天主教—猶太教三位一體”的文化。使人們的宗教信仰和宗教選取進(jìn)入多元化發(fā)展時(shí)期，基督教天主教和猶太教的文化傳統(tǒng)逐漸和原本占主體的基督教新教文化傳統(tǒng)融合，到20世紀(jì)90年代，逐漸構(gòu)成了這種“三位一體”的文化，而這種文化滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、城市、鄉(xiāng)村、工作、百姓生活中，絕不例外。這種三位一體的觀(guān)念滲透入電影則自然成為了《死亡詩(shī)社》中三名主角設(shè)置的由來(lái)。

　　但是，由于美國(guó)的歷史原因，階級(jí)成為最為重要的一個(gè)話(huà)題并加以不斷談?wù)�，所以�?0世紀(jì)末的電影中，反映階級(jí)問(wèn)題的電影中“三位一體”沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，比如74年的《教父》，還有94年的《肖申克的救贖》等。

　　由此能夠推斷，《死亡詩(shī)社》中的改變者與被改變者三人在相互影響作用下，構(gòu)成了“三位一體”的三人主演方式，究其原因主要是來(lái)自當(dāng)時(shí)美國(guó)宗教文化興起對(duì)影視作品所帶來(lái)的沖擊，前面的問(wèn)題也就不難解釋了。

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