一引言

　　反智論譯自英語(yǔ)的anti-intellectualism，也可稱為反智識(shí)主義。與其認(rèn)為它是種學(xué)說(shuō)，倒不如視之為一種態(tài)度。在古代中國(guó)，始終沒(méi)有反智論這個(gè)名詞，但這種現(xiàn)象卻一直存在于政治，文化等領(lǐng)域。（１）

　　在禪宗中，反智論的表現(xiàn)最為突出，不僅在智性層面，更是牽涉到理性層面。

　　禪宗以心傳心，不立文字的教義，千百年來(lái)始終流傳。成為反智論的旗幟，在其之下，各代禪僧依據(jù)自己參悟，把反智論主義推拓盡致。本文就將探索禪宗反智論的發(fā)展歷程，并就其緣由試作一分析

　　二菩提只向心覓

　　菩提達(dá)摩以降，歷經(jīng)慧可，僧璨，道信，弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪開(kāi)始了禪宗頓悟一派的傳法活動(dòng)，逐漸建立了后來(lái)的南宗禪。安史之亂后，又歷肅，代，德三朝，南宗愈加興旺發(fā)達(dá)，甚至淹沒(méi)了禪宗以外的各個(gè)佛教流派。

　　由于六祖慧能本身一字不識(shí)，對(duì)于如何成佛自有不同前人的認(rèn)識(shí)。因此，禪宗反智識(shí)主義至此真正發(fā)端。據(jù)《壇經(jīng)》我心即佛或本心是佛，佛即本心即說(shuō)是人如果認(rèn)識(shí)到了本心，發(fā)現(xiàn)真性，就自然成了佛道。

　　由本心是佛，佛即本心可認(rèn)識(shí)到六祖慧能極其重視本心的作用。在他看來(lái)，大千世界不過(guò)是本心的產(chǎn)物，心量廣大，遍周法界（２），外部一切都是虛幻，所以它的偈語(yǔ)是：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，并引經(jīng)據(jù)典地指出：心生種種法，生心滅，種種法滅。（３）既然種種法是由心而產(chǎn)生，要覺(jué)悟，同樣必須回歸到心的范疇，所謂：若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道。（４）在這里，誦讀，戒律，禁欲皆可不要。甚至不識(shí)字也不成為能否成佛的障礙！例如：

　　志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽(tīng)，即知妙義。遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰：字即不認(rèn)，義即請(qǐng)問(wèn)。

　　尼曰：字尚不認(rèn)，焉能會(huì)義。

　　師曰：諸佛妙理，非關(guān)文字。（５）

　　識(shí)不識(shí)字沒(méi)關(guān)系，佛理依舊可得�；勰芩�代表的反智識(shí)主義已顯端倪。然佛理如何而的？光憑幾句話布道，仍還不夠。六祖慧能又提出了頓悟。本心是佛，佛即本心。要覺(jué)悟，何必繞大彎子，每日坐禪，誦讀實(shí)在太麻煩了，只要只指本心不就行了嗎？每人都有佛心，若起真正般若關(guān)照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自心，一悟即至佛。（６）為此，坐禪的教義也被打破，本來(lái)在印度，坐禪本已有之，并已有一套完整理論。據(jù)《坐禪三昧經(jīng)》《安般守意經(jīng)》等記載，可知這套方法大致是這樣的--

　　坐禪，把雙腿疊于大腿上，挺直脊梁骨，頸稍屈于前下方，氣沉于下腹部，靜靜的呼吸，目光散視或集中于某一個(gè)定物，排除一切雜慮。此外另有五大法門(mén)四禪定等。

　　可見(jiàn)，在印度，坐禪只不過(guò)是一種方法，通過(guò)人們?cè)谶@過(guò)程間的調(diào)息，靜慮，因緣來(lái)達(dá)到無(wú)欲無(wú)念，無(wú)喜無(wú)憂的境界（即成佛）。而慧能反其道而行之。認(rèn)為印度的原始坐禪既是著心又是著凈。并斥照此法修行的北宗是：一具臭骨頭，何謂立功課（７）。在《壇經(jīng)坐禪品》中提出：此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。坐禪中無(wú)須思考，只要屏息本心，不為外界所左右。坐禪目的就可達(dá)到�；勰艿牡茏討讶慌c弟子的弟子道一有一段著名的對(duì)話：

　�。☉讶唬┮蝗諏⒋u于庵前磨，馬祖亦不顧，時(shí)既久，乃問(wèn)曰：作什么？師云：磨作鏡。馬祖云：磨磚豈能成鏡？師云：磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？（８）

　　坐禪不能成佛，誦讀不能成佛，識(shí)字是否更無(wú)關(guān)成佛。禪宗的反智識(shí)主義在理論上已經(jīng)相當(dāng)成熟。在唐代，它受到極大的歡迎，乃至于后來(lái)成為釋子的大都是禪僧，稱為禪宗的全都是南宗�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，《六祖壇經(jīng)》開(kāi)了禪宗反智識(shí)主義的濫殤。

　　三：我手何似佛手

　�。ɑ菽希┦抑谐�問(wèn)僧出家所以，鄉(xiāng)關(guān)來(lái)歷，復(fù)扣云：'人人盡有個(gè)生緣處，哪個(gè)是上座生緣處？'又復(fù)當(dāng)機(jī)問(wèn)答，正馳機(jī)鋒，卻復(fù)伸手云：'我手何似佛手？'又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得，卻復(fù)垂腳云：'我腳何似驢腳？

　　此即是著名的黃龍三關(guān)個(gè)中內(nèi)容，有正常思維的人往往會(huì)大惑不解：我手與佛手有何干系？我腳與佛腳更是相距千里！但這正是宋代禪僧所熱衷的內(nèi)容。

　　北宋禪宗由五家分為七家，臨濟(jì)宗中分出了由袁洲楊歧方會(huì)創(chuàng)立的楊歧派，有寧洲黃龍慧南創(chuàng)立的黃龍派。表面上看，禪宗似乎更興旺了，由五家增為七家。但在實(shí)際理論和方法上并沒(méi)起太大的變化，只是越來(lái)越從將哲理轉(zhuǎn)向講機(jī)鋒，從直截轉(zhuǎn)向神秘，由嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向荒誕，反智識(shí)主義的氣氛愈發(fā)濃厚。

　　即以前述黃龍三關(guān)為題，北宋禪僧紛紛以自己直覺(jué)體驗(yàn)解答：

　　我手佛手，誰(shuí)人不有，直下分明，何須狂走。（海印信禪師）

　　月下弄琵琶（隆慶閑禪師）

　　問(wèn)即不知所云，答更匪夷所思。這就構(gòu)成了北宋禪的特色，我所持者，非他人能解，而能解開(kāi)的，也是得道之人。

　　（李彌遜）一日早朝回，至天津橋，馬躍，忽有省，通身汗流，直造天寧寺，適圓悟出門(mén)遙見(jiàn)，便喚曰：且喜居士大事了畢。似之厲聲曰：和尚眼花了么？圓悟便喝，似之亦喝。于是機(jī)鋒迅捷，每與圓悟問(wèn)答，當(dāng)機(jī)不讓。（９）

　　當(dāng)時(shí)禪宗雖無(wú)病呻吟，而在禪理上無(wú)大的進(jìn)展，但當(dāng)時(shí)的文人士大夫都趨之若騖，王安石，程頤，蘇軾，黃庭堅(jiān)普遍對(duì)禪宗發(fā)生興趣。尤以蘇軾為例，廣泛的與禪僧交流，斗機(jī)鋒，留下不少的公案，（東坡）抵荊南，聞?dòng)袢�禪師機(jī)鋒不可觸，公擬仰之，即微服求見(jiàn)。泉問(wèn)：尊官高姓？：公曰：姓枰，乃枰天下長(zhǎng)老底枰。泉喝道：且道這一喝重多少？公無(wú)對(duì)，于是尊禮之。（1０）

　　宋代禪宗熱衷于參公案，斗機(jī)鋒，以自己直覺(jué)體驗(yàn)作為解脫，開(kāi)悟標(biāo)準(zhǔn)，而不重經(jīng)書(shū)，比之唐代更甚一籌。禪宗的反智識(shí)主義更為得到發(fā)展。

　　四 若能護(hù)念，罵佛猶益真修

　　宋代之后，隨理學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，禪宗日益衰微。禪悅之風(fēng)再盛，乃是在明朝中葉之后了

　　嘉靖，隆慶，萬(wàn)歷年間，禪宗不僅突然席卷江南，而且同時(shí)還出現(xiàn)了好幾位大師，如洪恩（即雪浪），真可（達(dá)觀），德清（憨山），李贄。其中尤以達(dá)觀，李贄鋒芒最盛，并稱為兩大教主，受到無(wú)數(shù)士大夫的頂禮膜拜。即《萬(wàn)歷野獲編》所說(shuō)所在皈依無(wú)不心折。

　　為何歷經(jīng)數(shù)百年之久，禪悅之風(fēng)重現(xiàn)。讓我們進(jìn)入當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境作全盤(pán)考慮。明中葉之際，文成（王x明）以絕世之資，唱其心說(shuō)，鼓動(dòng)海內(nèi)。（１１）陽(yáng)明以尊德性致良知為大纛，橫掃了占統(tǒng)治地位的朱子之學(xué)。把儒學(xué)內(nèi)部的反智識(shí)主義推拓盡致。

　　記誦之廣，適以長(zhǎng)其傲也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。（１２）

　　在王x明的宣揚(yáng)鼓動(dòng)下，明中葉之際，反智識(shí)主義的氣氛幾乎籠罩了整個(gè)中國(guó)，前如陳獻(xiàn)章，后有劉宗周，都對(duì)讀書(shū)窮理的朱子之說(shuō)持懷疑態(tài)度。白沙說(shuō)：

　　學(xué)勞攘，這無(wú)由見(jiàn)道。故觀書(shū)博識(shí)，不如靜坐。（１３）

　　在此大環(huán)境下，禪悅之風(fēng)再盛，也不足為奇。正如陶望齡所說(shuō)：今之學(xué)佛者，皆因良知二字誘之也。（１４）然當(dāng)時(shí)禪悅風(fēng)行，無(wú)論從形式，內(nèi)容，比之前代，更是有過(guò)之而無(wú)不及。甚至達(dá)到呵佛罵祖的地步，就本質(zhì)而言，也是為了追求個(gè)性解放，別求新格。

　　竺乾一時(shí)尊夙盡在東南，最著者則為蓮池，達(dá)觀兩大宗主，然二老行徑迥異，蓮專以西方之學(xué)化誘后學(xué)，達(dá)則聰明超悟，欲以機(jī)鋒言下醒人，蓮枯守三條，椽下跬步不出，達(dá)則折蘆飛錫，大抵蓮老一派主于靜默，惟修凈土者遵之，而達(dá)老直截痛快，佻達(dá)少年驟聞無(wú)不心折。（１５）

　　同為兩大宗主，蓮池格守前代教義，不越雷池一步。因而追隨者并不多。而達(dá)觀卻另辟新徑，在思想界刮起一陣旋風(fēng)：

　　薛元初（太春）習(xí)舉子業(yè)，始見(jiàn)老，莊書(shū)及《維摩》、《園覺(jué)》諸經(jīng)，輒以孔孟之語(yǔ)解之，一夕豁然有醒，自是慧辨無(wú)礙。（１６）

　　楊起元（貞復(fù)）居閑究心宗乘，慕曹溪大鑒之風(fēng)，遂結(jié)屋韶石。（１７）

　　然而當(dāng)時(shí)江南大批禪信者，并沒(méi)停止在談禪，交禪的程度。而在強(qiáng)調(diào)本心、護(hù)念的大旗下，罵佛，童心說(shuō)，維護(hù)個(gè)性、情感的理論都粉墨登場(chǎng)。更有甚者，走上了縱欲的個(gè)人享樂(lè)主義的道路。就以前述的達(dá)觀為例，《萬(wàn)歷野獲編》記載說(shuō)：（達(dá)觀）心佻達(dá)，不拘細(xì)行。既赴宴，又觀戲，還有幾個(gè)穿紅著紫的侍者，得了個(gè)摩登鳩摩羅什的渾號(hào)。還有當(dāng)時(shí)非常有名的理論，很能說(shuō)明問(wèn)題：我們養(yǎng)了十幾個(gè)婢妾，但將來(lái)決不妨礙我們超生西方極樂(lè)世界（１８）。

　　此都是由當(dāng)時(shí)致良知我心即佛所衍生的東西，在中國(guó)歷史上反智識(shí)主義氣氛最濃重的明朝，上述現(xiàn)象的出現(xiàn)毫不為奇。禪宗信徒完全拋棄了佛教的傳統(tǒng)，以追求極端的個(gè)人主義為目標(biāo)，掀起了思想界的層層異潮，稱之為狂禪。禪宗的反智識(shí)主義至此達(dá)到了其頂峰。

　　四：結(jié)論與結(jié)局

　　禪宗作為本土化很濃厚的宗教，在某種意義上說(shuō)，它是中印兩種哲學(xué)的混合物。因此要考察禪宗的反智識(shí)主義，必須全面從兩國(guó)哲學(xué)文化中求索。

　　在中國(guó)古代哲學(xué)中，道家，法家的反智識(shí)主義氣氛最為濃厚（１９）。尤以道家對(duì)禪宗影響最大，翻開(kāi)老子《道德經(jīng)》，關(guān)于反智識(shí)主義的例子不勝枚舉：絕圣棄知，民利百倍民多智慧，而邪事滋起吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。

　　雖然道家的反智識(shí)主義集中在自然層面和政治層面，對(duì)于佛教關(guān)注的心性層面涉及很少，但禪宗把反智識(shí)主義從自然層面統(tǒng)一到了宇宙精神和自家精神。它把老子的道轉(zhuǎn)化成一種不可言說(shuō)，無(wú)所執(zhí)著，只可體悟的內(nèi)在精神。（２０）即慧能門(mén)下最喜歡用的如人飲水，冷暖自知說(shuō)似一物既不中。另舉一例，問(wèn)：'如何是佛法大意'師曰'十年賣(mài)炭翁，不知枰畔星（２１）。對(duì)于佛教的最高教義，回答卻玄而又玄。但這就符合無(wú)所執(zhí)著，只可體悟的禪宗精神。是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的繼往并又進(jìn)行了開(kāi)來(lái)。

　　禪宗一方面從道家中汲取反智識(shí)主義的精神，另一方面，以它所傳播對(duì)象來(lái)看，基本上是以下層民眾為主。在古代中國(guó)，知識(shí)獲得不是普及的，被特權(quán)階級(jí)所特享，因此，禪宗所面對(duì)的，是知識(shí)程度不高的大眾，這個(gè)禪宗帶來(lái)了兩大難題，一：如何避免閱讀書(shū)本而得到真理二：如何避免終極理想的遙不可及。為克服這兩大難題。禪宗不得不摒棄智識(shí)主義（至少對(duì)于市民階層），采取反智識(shí)主義這一終南捷徑。

　　當(dāng)時(shí)，六祖慧能身處曹溪說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在眼前的簡(jiǎn)便法門(mén)。（２２）摒棄了求知于書(shū)本的必要性，強(qiáng)調(diào)西方世界的可見(jiàn)性，使得禪宗在當(dāng)時(shí)社會(huì)大獲成功。這正是禪宗針對(duì)其對(duì)象，采取反智識(shí)主義的必然結(jié)果。而與此相反的時(shí)，慧能弟子神會(huì)，其后北方傳法，雖在一定時(shí)間極其威赫，但時(shí)間不久，便日趨衰落，最終連后傳法脈都不可考，雖然有武宗滅佛的因素，但與其缺少一定的社會(huì)基礎(chǔ)，反智識(shí)主義的禪法無(wú)法推行也不無(wú)干系。和其同時(shí)，南方的禪宗卻仍然發(fā)展的如火如荼：南岳懷然和青原行思二派。其盛景可引《景德傳燈錄》卷六劉軻語(yǔ)：江西主大寂，湖南主石頭，往來(lái)橦橦，不見(jiàn)二大夫?yàn)闊o(wú)知也。他們兩支繼承了慧能反智識(shí)主義的思想，并在此基礎(chǔ)上，另作一定發(fā)展：全身即佛，全佛即人，人佛無(wú)異根強(qiáng)調(diào)從下一舉一動(dòng)，一言一行去政悟自己本來(lái)是佛，佛就是自然自在的自身全體，任運(yùn)為任身心自運(yùn)。（２３）。在與市民性的結(jié)合下，禪宗的反智識(shí)主義在理論上達(dá)到了高峰。

　　自宋承唐 五代后，一批儒家衛(wèi)道者不滿本國(guó)哲學(xué)居于次席地位，大張旗鼓的發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，追求道學(xué)問(wèn)，尊德性尤以道學(xué)問(wèn)為尊德性前的第一要?jiǎng)?wù)。推崇智識(shí)主義，又以程頤，朱熹為甚。突出了人文關(guān)懷，社會(huì)關(guān)懷的重要性，深埋了個(gè)人的本性，欲望等。市民的自覺(jué)性，在宋代被無(wú)情的打壓下去，反智識(shí)主義的禪學(xué)雖仍存在，但已下降為文人士大夫閑時(shí)斗機(jī)鋒的樂(lè)趣所在。

　　所以我們說(shuō)，禪宗的盛衰與各時(shí)代的市民性的強(qiáng)弱與否大有關(guān)系，而在背后操縱這層關(guān)系的，就是反智識(shí)主義。籍此，我們也不難理解明代中葉那場(chǎng)狂飆似的禪悅之風(fēng)，其時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們沉睡在內(nèi)心深處的市民性猶如久旱甘霖，重新覺(jué)醒，煥發(fā)，并達(dá)到了前所未有的高度，在陽(yáng)明心學(xué)對(duì)封建倫理摧枯拉朽打擊后，禪宗又回到歷史舞臺(tái)第一線。再次在反智識(shí)主義的大纛下，抒發(fā)個(gè)人情感，宣揚(yáng)個(gè)性解放。當(dāng)時(shí)禪宗主將李贄則說(shuō)：私者，人之心也。人心有私而后其心乃見(jiàn)此自然之理。必至之符。（２４）公開(kāi)為市民性覺(jué)醒張目造勢(shì)。在明代反智識(shí)主義極其濃厚的基礎(chǔ)上，禪宗又為其厚厚涂上了一筆。

　　以上，本文追溯了禪宗反智識(shí)主義在各朝代具體表現(xiàn)，并探討了反智識(shí)主義在中國(guó)哲學(xué)上淵源和市民性對(duì)其重大推動(dòng)作用，從而把握禪宗反智識(shí)主義的大致規(guī)律，特點(diǎn)，這正是本文目的所在。但我們同樣可看到，無(wú)論禪宗，還是反智識(shí)主義，或兩者兼而有之的話，在中國(guó)歷史上，始終未長(zhǎng)時(shí)間居主導(dǎo)地位，大部分時(shí)間只能作為思想界的伏流。以明代來(lái)看，狂禪之風(fēng)，其歷時(shí)二十年不到，隨當(dāng)權(quán)者的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，兩大教主達(dá)觀，李贄不得善終，竟也偃旗息鼓。由這，也能適當(dāng)了解反智論在古代社會(huì)后期的終局。

　　注釋:

　�。ǎ保�《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》 余英時(shí)《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》第６１頁(yè) 江蘇

　　人民出版社 １９９８年

　�。ǎ玻�《六祖壇經(jīng)般若品第二》

　�。ǎ常�《景德傳燈錄》卷五《慧能傳》

　　（４）《六祖壇經(jīng)般若品第二》

　�。ǎ担�《六祖壇經(jīng)機(jī)緣品第七》

　　（６）《六祖壇經(jīng)般若品第二》

　�。ǎ罚�《六祖壇經(jīng)機(jī)緣品第七》

　　（８）《古尊宿語(yǔ)錄》卷一

　�。ǎ梗�《居士傳》卷三十一

　�。ǎ保埃�《須傳燈錄》卷二十

　　（１１）《日知錄》卷十八《心學(xué)》

　�。ǎ保玻�《王文成公全書(shū)》卷二

　�。ǎ保常�《明儒學(xué)案》卷五

　�。ǎ保矗�《歇庵集》卷十六

　�。ǎ保担�《萬(wàn)歷野獲編》卷二十七

　�。ǎ保叮�《居士傳》卷三十八

　�。ǎ保罚�《居士傳》卷四十四

　　（１８）葛兆光《禪宗與中國(guó)文化》１２０頁(yè) 上海人民出版社 １９８６年

　�。ǎ保梗┰敿�(xì)可參閱《從宋明理學(xué)的發(fā)展論清代思想史》，余英時(shí)《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代

　　詮釋》第１７１頁(yè) 江蘇人民出版社 １９９８年

　�。ǎ玻埃┖樾奁健抖U宗思想的形成與發(fā)展》 第２９４頁(yè) 江蘇古籍出版社 １９９２年

　�。ǎ玻保�《景德傳燈錄》卷八

　�。ǎ玻玻�《六祖壇經(jīng)疑問(wèn)品第三》

　　（２３）洪修平《禪宗思想的形成與發(fā)展》 第２９８頁(yè) 江蘇古籍出版社 １９９２年

　�。ǎ玻矗├钯棥恫貢�(shū)》卷二

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