論文既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種 手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為你帶來的淺析當(dāng)代中國人的精神狀況論文 ，歡迎閱讀。

　　摘 要：人類進入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟得到飛速的發(fā)展，技術(shù)的不斷革新使我們生活中的產(chǎn)品目不暇接，人類的生活漸漸地與機器技術(shù)密不可分。本文結(jié)合卡爾?雅斯貝斯《時代的精神狀況》這一書，探討和分析當(dāng)代中國人的精神狀況及其產(chǎn)生原因。

　　關(guān)鍵詞：精神狀況；價值；時代的精神狀況

　　當(dāng)今世界是一個速度的時代，是一個弱肉強食的競爭時代。卡爾?雅斯貝斯曾在他1930年所著的《時代的精神狀況》一書的導(dǎo)言就中寫道：“一百多年來，人類狀況的問題愈益緊迫起來。每一代人都曾經(jīng)從自己的角度盡力解決這個問題。但是，以往，僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險，而現(xiàn)在，大戰(zhàn)以后，這種危險的嚴(yán)重性已是人人都清楚的了�！盵1]總的來看，雅斯貝斯在本書中高屋建瓴的回顧了西方“時代意識”的起源，分析了資產(chǎn)階級革命的精神原則，討論了科技進步的文化前提及其對社會形態(tài)變遷的作用，討論了民主政治與貴族理想之間的對立，探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在沖突。這些對于當(dāng)代中國來說，也是具有很大的借鑒意義的。

　　一、當(dāng)代中國精神危機的表現(xiàn)

　　首先，中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中借鑒西方國家“三權(quán)分立”“社會契約”等經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗與中國的實際情況相結(jié)合，走出了一條中國特色的社會主義道路。并將少數(shù)服從多數(shù)這一原則作為黨和國家決策時的重要原則。這些政治主張對封建專制，封建社會的等級、特權(quán)制度無疑是個沉重的打擊，具有進步的意義，但它們自身也存在著不容忽視的問題。多數(shù)服從少數(shù)的原則容易抹殺少數(shù)人的權(quán)利。在多數(shù)意見占據(jù)優(yōu)勢的情況下，少數(shù)人的可能清醒的思考和認(rèn)識是很難得到重視。況且，在當(dāng)今社會經(jīng)濟大發(fā)展的情況下，人們價值觀缺失，處于不自覺的狀態(tài)，缺乏信仰，人云亦云。

　　其次，是不斷地追求最高的物質(zhì)生活享受。在一個長期受貧困折磨的國家里，人們對于財富的渴望是十分迫切的。因此，當(dāng)改革開放給人們提供了這樣一個擁有財富的機會的時候，那種長期積壓在人們心底的渴望便會爆發(fā)出來，進而走向極端―擁有財富才能擁有幸福生活。然而，這種以積累財富為目標(biāo)的生活不可能讓人獲得真正的辛福生活和真正的人的自由。用雅斯貝斯的話來說：“就是必然導(dǎo)致了‘超驗存在’的喪失，對無限、永恒、無條件的事物的信念的失落�！�

　　第三，當(dāng)代中國人在信仰道德觀念上的表現(xiàn)。一方面強調(diào)個人對生活的現(xiàn)實化，強調(diào)個人的物質(zhì)成就以及感官快樂。這也導(dǎo)致現(xiàn)代人的個人信仰和價值觀的喪失，從而墜入虛無的深淵。另一方面就是個人道德觀念，傳統(tǒng)的儒家文化在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，特別注重個人道德的修養(yǎng)。但是，在革命時期，又特別是在中國“新文化運動”時期所進行的幾次思想解放運動對傳統(tǒng)儒家文化進行了致命的抨擊。加之在新中國的文革運動，也導(dǎo)致了中國思想文化的斷層，個人道德價值觀也顯得凌亂。

　　二、當(dāng)代中國精神危機出現(xiàn)的原因

　　首先，群眾統(tǒng)治。雅斯貝爾斯指出，“在群眾中的人們看來是以享樂為目標(biāo)的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動下才去工作。但他們也厭倦于無所事事，總是要獵奇求新�！比罕娦�應(yīng)在今天，由于現(xiàn)代現(xiàn)代經(jīng)濟社會的復(fù)雜結(jié)合而得到了加強，執(zhí)行某種在某一方面將被視作對群眾有用的功能已變成義務(wù)。”另一方面使“個人在群眾中成為孤立的原子，他個人對存在的追求被犧牲掉了，因為，某種虛構(gòu)的一般品質(zhì)占據(jù)了支配地位。這樣，群眾的統(tǒng)治影響了個人的行為與習(xí)慣，群眾的思想必定決定了他的活動、他之所慮以及他的責(zé)任。用雅斯貝爾斯的話來說，就是他們并不想要自由，但樂于被看作是自由的”。[2]就生活個人成為群眾借以展開和存在的方式，個人放棄了生存，放棄了對自由的追求。在今天我們的中國特色社會主義的國家，群眾、集體這兩個詞恐怕也是用的最多的兩個�！盃奚鼈�人利益保護集體利益”前面那句“在必要情況下”已經(jīng)直接忽略掉了。當(dāng)個人在群眾效應(yīng)下完全失去了個人利益?zhèn)�人自由，那么他的個人價值也就會產(chǎn)生很大的缺陷。

　　第二，家庭問題�！罢�因如此，婚姻在今天已變得比以往任何時候都更為重要。本該是一個家的地方，已變成單純的棲身之巢或睡覺的地方；日常生活則日益技術(shù)化。這些因素都易于使人們對他們能隨隨便便離開的環(huán)境取全然無所謂的態(tài)度�！盵3]一如當(dāng)今的中國一樣，在改革開放的大好環(huán)境之下，人們紛紛投入到經(jīng)濟建設(shè)之中。大家都在想著如何才能賺到更多的錢。而對于家庭，至多也不過就是一天忙碌完之后的一個棲身之所而已。正因為如此，婚姻是當(dāng)代人必須對付的最棘手的難題之一。

　　第三，對生活的畏懼�！八�驚怖于這樣的可能性：在不遠(yuǎn)的將來他將無能得到生活必需品。由于生活必需品的供應(yīng)如此受到威脅，他的注意力就比以往任何時候都更專一地盯住這些物品�！盵4]生活秩序之無所不在的統(tǒng)治會摧毀作為實存的人，卻從來也不能使人免除對生活的畏懼。事實上，正是生活秩序之趨于絕對的趨向引起了一種不可控制的生活畏懼。在今天的中國，有多少人工作了一輩子就是為了還清自己的“房貸”、“車貸”。這些年出現(xiàn)的“房奴”“蟻族”，正是這樣一群對生活時刻充滿了畏懼的人。

　　第四，工作中的快樂成問題。自我追求和主動意愿是維持快樂工作的因素，但世界的技術(shù)化、生活的序化、群眾統(tǒng)治的運作方式與工作中的快樂構(gòu)成了矛盾。雅斯貝爾斯以醫(yī)生和病人的關(guān)系為例說明了這一點。他指出，“醫(yī)療行業(yè)的巨大‘企業(yè)’，正在出現(xiàn)，其組成形式是醫(yī)院機構(gòu)、官僚體系和系統(tǒng)化的醫(yī)療設(shè)備�！�企業(yè)’已取代了個人化的關(guān)懷。”[5]其實，在今天的中國也一樣，醫(yī)生成為了醫(yī)療系統(tǒng)下的一個部分。醫(yī)生負(fù)責(zé)“加工病人”，少了醫(yī)生與病人之間的長期有效溝通，少了人文關(guān)懷，醫(yī)生也難以尋找到工作的快樂。

　　三、當(dāng)代中國精神危機的反思

　　“當(dāng)代人應(yīng)該從精神生活的危機中擺脫出來，超越物化的精神生活方式�！盵6]改革開放三十多年來，我國的社會主義經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展。但是，與之相對應(yīng)的人們的精神狀況卻沒有得到發(fā)展。所以，思想文化的發(fā)展必將成為今后中國發(fā)展最重要的一點。要真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展，就不能把人僅僅看成一種客體來對待，“通過知識，人們確實知道了一些關(guān)于人的事情，但是并沒有知道人本身�！敝挥腥藗冋嬲�認(rèn)識到了自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)在價值，人作為人的內(nèi)在價值，人們才能實現(xiàn)全面自由發(fā)展。

　　其實，就如斯賓諾莎認(rèn)為人類一切行為的最終目標(biāo)就是幸福那樣，他倡導(dǎo)一種“放棄迷亂人心的財富、榮譽、感官快樂”，[7]追求自然永恒的必然性知識，以求得心靈與自然融合的幸福觀。在物質(zhì)生活已經(jīng)能夠滿足我們需要的情況下，是不是應(yīng)該回過頭來關(guān)注一下生活，探求一些內(nèi)在的、關(guān)于意義和價值的東西。這樣，也許我們能有更多的收獲。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

　　參考文獻：

　　[1] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：1

　　[2] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：41-42

　　[3] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：61-62

　　[4] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：65-66

　　[5] 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：69

　　[6] 姜國峰.當(dāng)代人精神生活的物化問題及其揚棄[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報，2011，3：1

　　[7] 斯賓諾莎.知性改進論[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，2002：21

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