儒家思想，是 先秦諸子百家學(xué)說之一。下面是小編收集的孔子的儒家思想論文，希望大家認(rèn)真閱讀！

　　孔子的儒家思想論文1

　　論文摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶�加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道�？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　論文關(guān)鍵詞:孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

　　一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

　�。ㄒ唬┳詮�(qiáng)不息

　　孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求�？鬃酉蛲�三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)�？鬃有哪恐杏幸黄�圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)�？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚�《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

　�。ǘ�）與時(shí)俱進(jìn)

　　孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期�？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓�的時(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新�！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念�！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

　�。ㄈ�）天人和諧

　　孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念�？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

　　二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

　�。ㄒ唬┙逃�

　　諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

　　再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)�、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

　　（二）經(jīng)濟(jì)

　　在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競爭力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法�！�—這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

　�。ㄈ�）政治

　　當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”�？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值�？鬃又鲝埖摹昂投�不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務(wù)印書館，1997．

　　[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982

　　孔子的儒家思想論文2

　　論文摘要:孔子健家思想，時(shí)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，燦爛的古代丈化的形成與丈化心理素質(zhì)的培養(yǎng)，曾起過積極的推動(dòng)作用。它對(duì)廿界丈化也產(chǎn)生過重要影響，而且還將產(chǎn)生更大的影響。

　　論文關(guān)健詞:孔子 銘家思想 和平與發(fā)展 和諧社會(huì)

　　孔子是孺學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深，既有祟高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

　　早在公元一世紀(jì)，孔子孺家思想就傳人東亞地區(qū)，先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及孺家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

　　21世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后，在思想上已經(jīng)進(jìn)人一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中，最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

　　隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

　　孺家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過:“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧!”

　　中國是孔子孺家思想的發(fā)祥地，近些年隨著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人卻出現(xiàn)了文化理想的失調(diào)和價(jià)值意識(shí)的喪失，而要喚醒這些人，孔子的孺家思想不失為一劑良藥。盡管孺家是中華民族的寶貴精神財(cái)富，但在學(xué)習(xí)孺家思想方面，我們反倒應(yīng)該學(xué)習(xí)一下我們的鄰國。

　　在韓國，孔子的名字家喻戶曉。在韓國有將近80%的人曾奉孺教或受過孺教思想的熏陶。韓國把孔子尊為“萬師之表”，并每年舉行紀(jì)念孔子的“釋典大祭”。時(shí)至今日，孺教在韓國仍占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融人韓國人的血液。韓國借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元化文化觀，在大力引進(jìn)西方市場經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，盡量摒棄西方文化中個(gè)人至上、金錢萬能、人情淡薄等弊病，倡導(dǎo)孺教的敬業(yè)樂群等精神，創(chuàng)建了家庭和諧穩(wěn)定、道德風(fēng)氣良好的社會(huì)。而時(shí)下“韓劇”在中國的熱播也從一個(gè)側(cè)面反映了中韓兩國人民在傳統(tǒng)孺家思想文化上的相通和共融。

　　在日本，有實(shí)業(yè)界一代貓主之稱的著名企業(yè)家澀擇榮一則寫了一本《論語加算盤》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營之道，那就是一手拿算盤，一手拿《論語.》，既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講孺家的忠恕之道，二者相得益彰，才使事業(yè)得以不斷發(fā)展。比如他吸取和踐行了孔子儒家思想中的“天生萬物，維人為貴”的人本思想;“己所不欲、勿施于人”的“交互式管理模式，’;“以義統(tǒng)利”、“見利思義”的誠信觀，還有主張“二人同心，其利斷金”的團(tuán)隊(duì)精神等等�！耙娰t而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

　　孔子儒家思想是我們民族世世代代的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)槿寮宜枷胫两襁�具有現(xiàn)代意義，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　一、“仁學(xué)”與當(dāng)今世界的兩大主題

　　當(dāng)今世界的兩大主題是“和平與發(fā)展”。不僅要解決好人與人之間的關(guān)系，還要解決好人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)平衡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。其實(shí)任何宗教和哲學(xué)家的終極理想境界，無論是佛教的西方極樂世界、道教的神仙世界、儒家的大同世界，基督教的天國，都是無殺人(戰(zhàn)爭)、無偷盜、無說謊、無奸淫的和平、幸福、快樂的世界。而儒家的“仁學(xué)”和“天人合一”的思維模式可以為這方面提供十分有意義的資源。這便是儒家思想二千五百多年來常新不衰的原因所在，同時(shí)也凸顯出孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

　　“仁”是儒學(xué)最高的道德原則。在孔子看來，“仁德”是做人的根本，是處在第一位的。目前，人們?cè)诟惺馨l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，更渴望人性的回歸，得到精神的慰藉。因而注重仁愛之心的培養(yǎng)，對(duì)于善待他人、扶殘助弱、扶危濟(jì)困社會(huì)風(fēng)尚的形成有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。 何謂“仁學(xué)”?孔子的弟子樊遲問“仁”，子曰:“仁者，愛人”。這種“愛人”的思想從哪里來呢?子日:“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫邸钡木�神是人自身所具有的，而愛自己的親人是最根本的。但是“仁”的精神不能只止于此，還要“推己及人”，還要做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。而要做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。“仁”是人自身內(nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在的禮儀制度。這對(duì)于現(xiàn)在世界上一些國家來說就是應(yīng)該行“仁政”，行“王道”，不應(yīng)該行“霸道”。這對(duì)和平與發(fā)展兩大主題的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義�？鬃舆�提出:“君子和而不同，小人同而不和”的主張。他認(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到能在不同中求得和諧相處。這和我國一貫主張的“求同存異”“和平共處”的外交原則有相通之處。顏淵也曾問孔子如何才能做到“仁”，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉�！币馑季褪钦f，通過自己約束自己的欲望以達(dá)到禮的要求就是仁。顏淵繼而問到如何求仁，子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”可見，“禮”是求“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)和必由之路。但孔子的“克己復(fù)禮”不是宋代理學(xué)家所宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”，而是適度克制，獨(dú)善其身的節(jié)欲觀。我們知道，欲望是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，然而無度的欲望卻無異于飲鴿止渴。因此，我們應(yīng)該再度發(fā)揚(yáng)孔子的價(jià)值與智慧，用孔子的節(jié)欲思想扼制和節(jié)制人類自身不斷膨脹的不合理欲望，從而使得整個(gè)人類社會(huì)得到健康的可持續(xù)發(fā)展。

　　二、“中庸”與和諧社會(huì)的構(gòu)建

　　對(duì)于中庸，孔子說“中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”意思是說中庸是一種最高的仁德�？鬃诱J(rèn)為過與不及二者都偏離中道，都是“不賢”的表現(xiàn)，所謂“過猶不及”、“樂而不淫，哀而不傷”。由此可見，中庸作為君子的德行，是儒家思想中的一個(gè)重要觀念，也是其中一個(gè)重要的方法論原則，它有廣泛的適用領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，它表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)、德刑并用的治國方略，一種“致中和”為政的最高境界。子思(孔子之孫)所作的《中庸》說:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”不僅實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人類社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人類與自然萬物的和諧。類似《禮記·禮運(yùn)》所設(shè)計(jì)的“大同”社會(huì)藍(lán)圖，是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。

　　中庸之道適用于法律領(lǐng)域，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益與整體利益出發(fā)，應(yīng)當(dāng)在立法上適當(dāng)考慮民眾的利益�？鬃佑醒浴靶塘P不中，則民無所措手足”，就強(qiáng)調(diào)了刑罰公正問題。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。

　　在文化領(lǐng)域，中庸之道則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對(duì)在文化問題上搞“不破不立”，反對(duì)橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展�？鬃诱f:“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”所謂“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化要有繼承、有創(chuàng)新，批判地繼承。而回首“五四新文化運(yùn)動(dòng)”和十年“文化運(yùn)動(dòng)”中我們對(duì)大成至圣的孔子和儒家思想的態(tài)度，不能不說是偏激或野蠻的，是數(shù)典忘祖的民族虛無主義。

　　中庸之道還適角于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場出發(fā)，反對(duì)將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過大，因?yàn)檫@將有礙于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。孔子是明確主張“富民”的，因此我們不能將“不患寡而患不均，不患貧而患不安”簡單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而是應(yīng)該從建設(shè)和諧社會(huì)，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕的角度來理解。

　　其實(shí)，儒家文化不僅從倫理道德、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面為現(xiàn)代人提供了有益的養(yǎng)分，而且古代儒家學(xué)說中，還包括其它方面精辟的論述，如早在兩千年前就提出的“各取所長，當(dāng)盡其才”的用人之道，“視其所以，觀其所由，察其所安”的干部考察方法，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的市場價(jià)值規(guī)律，“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營策略，“因天下之力，以生天下之財(cái);取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)之道，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的預(yù)測觀點(diǎn)等等，這些都值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究和挖掘。

　　孔子儒家的仁學(xué)思想和中庸之道對(duì)當(dāng)今世界的和平與發(fā)展以及和諧社會(huì)的建設(shè)提供了極有價(jià)值的精神資源。我們應(yīng)該讓它歷久而彌新，流淌在我們的文化血液中，融合進(jìn)我們的文化生命里。在一個(gè)求索化解沖突的時(shí)代，在一個(gè)渴望安頓人心的時(shí)代，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家思想，將有效化解我們所面臨的人與自然、人與人、人與社會(huì)以及心靈與體魄、文明與文明之間的激烈沖突，朝著真正“修身、齊家、治國、平天下”的目標(biāo)努力。

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