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　　積極心理學下的高職生德育模式構(gòu)建

　　學生的德育工作一直是社會關(guān)注的焦點問題。近年來，高職生德育工作也取得了極大的進展，但由于目前高職生德育工作多沿襲了普教德育模式，這種傳統(tǒng)的德育模式由于沒有很好地把握高職教育的規(guī)律，對學生德育工作針對性、實效性和時代性似乎已經(jīng)達到了瓶頸狀態(tài)，需要有一種新的思想和思路來打破。而積極心理學的興起和發(fā)展恰為新時代高職生德育工作開展提供了新的視角。積極心理學主張要打破傳統(tǒng)心理學關(guān)注“問題、障礙”的消極模式，探索和研究人的積極層面，把研究的視角轉(zhuǎn)向關(guān)注人、社會以及生活的積極方面，倡導利用積極的力量和品質(zhì)幫助有問題的人、普通人或有一定天賦的人最大限度地挖掘自身潛能，獲得良好的生活。因此，從積極心理學的視野出發(fā)，對當代高職生德育工作新模式構(gòu)建加以思考，對高職生德育工作的開展具有重要的意義。

　　一、積極心理學視野下當前高職生德育工作存在的主要問題

　�。ㄒ唬┑掠�目標消極化

　　傳統(tǒng)的德育模式德育目標定位具有明顯的消極化特征。高職院校德育工作往往習慣于從“問題學生”的“問題方面”出發(fā)進行“管、糾、訓”，把德育教育目標片面地理解為關(guān)注和幫助學生解決問題，把學生成長過程中存在的問題和缺陷當作是工作的出發(fā)點和落腳點，使德育工作陷入了被動和片面。此外，以“學生問題”為取向的傳統(tǒng)德育模式過分關(guān)注部分學生問題方面，忽視了教育的首要目的應(yīng)該是面向全體同學，注重潛能的開發(fā)和素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　（二）德育思想片面化

　　傳統(tǒng)德育模式德育內(nèi)容具有明顯的片面化特征。高職院校德育工作往往對德育教育對象的問題認識過于片面化，使實踐過程中過分關(guān)注學生問題的消極方面，忽視了問題本身可以是一把“雙刃劍”，導致在處理實際問題的過程中，出現(xiàn)管理多服務(wù)少、批評多褒揚少的模式，這樣的問題處理方式可以暫時性地壓制學生的問題。但這種簡單的、片面的處理問題的方式很可能會通過消極的暗示作用對學生本人或其他學生產(chǎn)生負向的激勵作用，使學生本人以及其他高職生開始關(guān)注自己的消極方面，甚至導致部分學生形成了過分關(guān)注消極問題，而忽視積極品質(zhì)培養(yǎng)的思維定式。這種過分關(guān)注問題消極方面的、片面應(yīng)對問題的德育思想，嚴重偏離了德育的培養(yǎng)目標，無法有效地實現(xiàn)德育注重潛能開發(fā)和素質(zhì)培養(yǎng)的目標。

　　（三）德育內(nèi)容空泛化

　　傳統(tǒng)德育模式德育內(nèi)容具有明顯的空泛化特征。高職院校德育工作往往從社會本位出發(fā)，沒有充分挖掘?qū)W生成長的內(nèi)在需求“歸屬”“尊重”“自我實現(xiàn)”等，過多強調(diào)了“成才”教育，相對地忽視了學生“做人”的個人道德和素質(zhì)的培養(yǎng)。導致德育內(nèi)容無法貼近學生，對學生道德激勵作用不強，流于形式，無法引起學生共鳴，甚至出現(xiàn)一些抵觸情緒。

　　（四）德育途徑刻板化

　　傳統(tǒng)德育模式德育途徑具有明顯的刻板化特征。學校德育工作往往長于“灌”和“管”，疏于“導”和“放”，方式呆板，無法完全貼近學生的思想實質(zhì)。德育工作載體創(chuàng)新性不夠，仍以傳統(tǒng)的“說教式”“灌輸式”課堂教學為主，在教學過程中教育者往往作為高高在上的“管理者”，未雨綢繆地提前制訂條條框框來“管”學生，無法充分“放手”，讓學生發(fā)揮主觀能動性去辨別和判斷，限制了學生主體地位的發(fā)揮，導致學生參與性不強，引起逆反情緒。此外，活動載體的創(chuàng)新性不夠，隨著高科技的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)，學生德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但目前我們的德育工作者還缺乏足夠的認識，沒有很好地利用這個陣地，導致學生德育工作的開展無法真正的“接地氣”“生活化”。

　　二、積極心理學視野下高職生德育教育的途徑

　　（一）深化德育內(nèi)涵，用積極的力量促進學生健康成長

　　與傳統(tǒng)德育模式相比，從積極心理學視角出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式德育目標定位不僅僅是幫助個別學生消除問題，更強調(diào)全體學生健全的道德和素質(zhì)的培養(yǎng)，從根本上講，預(yù)防和發(fā)展性的目標，比簡單地幫助學生消除問題的目標更有意義。首先，積極心理學認為，人自身的積極品質(zhì)和積極力量是預(yù)防問題產(chǎn)生的最好工具，因此，只要個體的潛能得到更好地發(fā)揮，形成良好的積極品質(zhì)和積極力量，就能自然而然地消除問題和困擾。

　　新的德育模式應(yīng)該從關(guān)注學生的力量和美德等積極心理品質(zhì)出發(fā)，充分挖掘?qū)W生潛在的力量，把他們培養(yǎng)成為有擔當、有責任感、誠信、勇敢、樂觀的成年人。其次，積極心理學認為，關(guān)注個體發(fā)展的潛力而不是問題，更能達到避免問題產(chǎn)生的目的。人的發(fā)展本身就是一個過程，在這個過程中難免會遇到一些挫折和問題，如果缺乏積極的品質(zhì)或內(nèi)心力量不足，就會出現(xiàn)一些消極的情緒體驗或不良的應(yīng)對方式。因此，在平時德育工作中注重培養(yǎng)學生的抗挫折能力、樂觀精神，在活動中提升他們的幸福體驗，在校園中為他們營造團結(jié)、和諧的氛圍，充分發(fā)揮每一個學生的積極力量，才能更好地預(yù)防問題發(fā)生，促進學生健康成長。

　�。ǘ�）轉(zhuǎn)換德育思想，用積極視角發(fā)現(xiàn)和解讀學生問題

　　與傳統(tǒng)德育模式相比，從積極心理學視角出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式倡導對個體或社會存在的問題做出積極的解釋，并使個體和社會能從問題中獲得積極意義。積極心理學認為，問題本身雖不能幫助人類增加力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的發(fā)生卻可以為人類提供展示自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機會。陶行知先生的四顆糖的故事是所有教育者耳熟能詳?shù)�，對于一個用泥塊砸了自己班上同學的男生，陶先生不僅沒有批評他，反而用四顆糖獎勵了他的守時守信、尊重他人、正直善良、知錯能改，通過此事不僅強化了學生的積極品質(zhì)，還引導學生自己認識到了錯誤，學會了解決問題的正確方法。因此，在德育工作過程中，把傳統(tǒng)的從“問題學生”的“問題方面”出發(fā)進行“管、糾、訓”轉(zhuǎn)變?yōu)橛梅e極的視角“啟、導、獎”，才能真正走進學生的內(nèi)心深處，幫助其消除問題，發(fā)揮其潛能，促進其健康的成長。

　�。ㄈ�）豐富德育內(nèi)容，用積極內(nèi)容培養(yǎng)學生良好的心態(tài)

　　與傳統(tǒng)德育模式相比，從積極心理學視野出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式所蘊含的德育內(nèi)容更加豐富，更加貼近教育者和受教育者的生活。首先，積極心理學認為，每個人的心靈深處都有一種自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要，這些需要可以幫助人類激發(fā)出一系列的賴以生存的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)。

　　因此，德育工作應(yīng)該充分挖掘?qū)W生成長過程中的內(nèi)在需要，根據(jù)學生的成長需求確定德育教育內(nèi)容，幫助學生充分利用這些內(nèi)在資源，最大限度地挖掘自身潛能，實現(xiàn)自我價值。其次，積極心理學認為重視人性中的積極方面，對人的幸福感、滿意度、樂觀、創(chuàng)造、勇氣等積極品質(zhì)進行研究，關(guān)注個體的生存和發(fā)展，才更能體現(xiàn)出“以人為本”的精神。因此，德育工作應(yīng)以學生為本，把學生的實際需求、思想實際作為德育工作的出發(fā)點和落腳點，才能更好地調(diào)動學生的積極性和主動性，把德育工作落到實處，從而真正實現(xiàn)“立德樹人，成人成長”的教育目的。

　�。ㄋ模┩卣沟掠�途徑，誘發(fā)學生積極情緒體驗

　　與傳統(tǒng)的德育模式相比，從積極心理學視野出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式倡導德育形式的多樣化、情境化、體驗參與化。首先，積極心理學看重現(xiàn)實生活對提升個體幸福感的作用，認為學生對現(xiàn)實生活意義的探索有助于提高自身的積極品質(zhì)。因此，鼓勵德育工作者在工作過程中充分發(fā)揮自身的積極心理品質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)實生活創(chuàng)設(shè)問題情境，通過啟發(fā)、激勵等方式幫助學生發(fā)展自己的積極心理。其次，積極心理學認為，每個人存在巨大的潛能，都有重視自我發(fā)展的需求。因此，鼓勵德育工作過程中要充分發(fā)揮學生的主體能動性作用，充分利用學生喜歡的活動載體如新媒體等，通過設(shè)計多種的參與性強的活動，增加學生的積極情緒體驗，促進學生積極潛能和正能量的發(fā)揮，真正做到把學生當作是德育工作的出發(fā)點和落腳點，保證學生主體性和發(fā)展性，從而增加德育工作的實效性和針對性。

　　藝術(shù)設(shè)計中的色彩心理學探析

　　一、色彩與心理的物理性

　　在外界沒有光線的黑暗環(huán)境中，人們無法通過眼睛去感受絢麗世界的五彩斑斕，因此，色彩可以被認為是眼睛對接收到外界光所做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)將在大腦中產(chǎn)生某些感覺，并最終影響到觀測人的心理活動，色彩的心理物理性就是對心理活動與外界物理色彩之間的關(guān)系進行研究，色彩心理物理性可以直接理解為是色彩的物理性質(zhì)，只有掌握它的規(guī)律才能更加透徹地研究色彩心理。

　　通常而言，色彩視覺有三種特性，人們可以從定量和定性的角度對色彩進行分析。首先，任何色彩都具有色調(diào)，作為色彩的主要特征，它是指在視覺上產(chǎn)生的色彩差別，例如光譜上不同波長、不同頻率的光，在外在表現(xiàn)時就可以表現(xiàn)成紅、黃、藍等多種多樣的色調(diào)（或色相），色相的種類很多，對色彩較為敏感的專業(yè)的人士可辨認上百種，通過相近、相鄰色調(diào)的使用可以表現(xiàn)事物的柔和、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，通過對不同色調(diào)的對比（例如補色的對比）可以表達強烈的視覺沖擊或暈眩，刺激人們心理反應(yīng)；其次，色彩的明度（或被稱為光度），指的是人眼對物體表面色彩的明暗程度的感覺，通過研究表明，色彩強弱主要有光波的振幅控制，通常能量越大的光波，其振幅也就越大，因此，在其他條件相同的情況下，白色明度最高，黑色則明度最低，明度對觀測者的心理有較大影響，明亮的色彩給人的心理刺激大，使人易興奮；暗的色彩給人的心理刺激性小，使人安靜，有寂寞感；最后，純度（或色彩飽和度）代表了顏色的純凈程度，從研究角度而言，純度決定于色彩波長的單一程度，即波長越單純，色光越鮮亮，純度越高，從感性的角度而言，飽和度高的色彩容易調(diào)動人的情緒，飽和度低的色彩則對人情緒的影響或波動較小。

　　除了上述色彩視覺三特性外，色彩還通過混色、色彩面積、暖冷色等多種空間和外在表現(xiàn)形式對人的心理造成影響，人們通過外界物質(zhì)的色彩去感知、聯(lián)想，人們在研究色彩的同時也提出了一些重要的色彩理論，例如有楊格-赫爾姆霍茲的三色說、黑林的四色說等，如今比較有代表性的觀點認為光在視網(wǎng)膜感受器階段是一種三色機制，而如果這種已經(jīng)被編碼的視覺信息在向大腦皮層視覺區(qū)的傳導時，其通路又會變成亮度信號、紅-綠信號及黃-藍信號的四色機制，這種將三色說和四色說相統(tǒng)一的看法也就是顏色的階段說。

　　二、色彩心理因素與藝術(shù)設(shè)計

　　1、色彩的聯(lián)想

　　色彩雖然通過觀察者的視覺而被接收，但是觀察者對視覺的接收可以引起全方位的感知過程，這就包括思維、記憶和推測，在這個過程中，色彩的基本特性、冷暖以及色彩空間表現(xiàn)形式等都會通過對人心理的影響達到色彩的藝術(shù)設(shè)計效果。正如前面所述，色彩聯(lián)想也是全方位的，包括色彩的冷暖聯(lián)想，色彩的強弱聯(lián)想，色彩的輕重聯(lián)想，色彩的華麗與樸素聯(lián)想，色彩的輕快和憂郁聯(lián)想，色彩的興奮與沉靜聯(lián)系等等。通過對不同群體的色彩聯(lián)想進行調(diào)查和分析，可以對產(chǎn)品設(shè)計和標志設(shè)計都有參考價值。較為普遍的色彩聯(lián)想通常是普天之下所有人的一致印象，例如紅色容易讓人聯(lián)想到溫暖、熱烈或一些刺激的事物，藍色則會讓人聯(lián)想到水、沉默或者一些冷靜的場合，這是人們接收大自然潛移默化的心理作用所產(chǎn)生的結(jié)果。人們運用藝術(shù)的想象，才能表現(xiàn)和創(chuàng)造出不曾存在的事物，聯(lián)想的結(jié)果不是各自概念的綜合，而是一連串新觀念和新情緒的變化，因此，設(shè)計師要充分利用色彩聯(lián)想的力量，引導觀賞者的聯(lián)想，使之產(chǎn)生共鳴，達到審美與促銷的目的。

　　2、色彩的象征

　　色彩的象征是指某一地區(qū)或某一民族的人們經(jīng)過長期的文化、教育、風俗等多方面影響所形成的對色彩的觀點或特定含義，因此，與色彩的聯(lián)想相比，色彩的象征更具有相對的共通性、穩(wěn)定性與延續(xù)性。由此可見，色彩在人們的生活中可以作為一種社會的意識形態(tài)符號，具有標志和傳播的多種功用。由于不同時代具有不同的時代氣息，因此色彩的象征也是不斷變化的，例如，綠色在我國古代被認為是一種雜色，綠衣常用來比喻成地位低賤，古人一旦犯罪，就被罰裹綠色頭巾，然而，隨著人們文化程度的不斷提高，社會文化氛圍的不斷深化，綠色更多被用來作為森林的顏色，象征著自然、平衡、正常、綠化、環(huán)保與生長，無論在世界的哪個角落，綠色都與植物有關(guān)，而又成為春季萬物復蘇、青春、清新、繁育和希望的象征，因此，中國郵政也將綠色作為識別色。

　　由于紫色在早期的獲取成本非常高，必須通過動物的分泌物來進行加工和印染，因此，紫色具有一定神秘感，同時也象征著高貴和莊重，在古羅馬時期，高級教士、行政長官和軍事領(lǐng)袖常穿著紫衣，希臘時代，只有國王可著紫色服裝。如今，仍有許多女性更加青睞于紫色，這是色彩的心理感性因素所造成的，女性對紫色的心理作用，導致紫色成為一種女性的代表色，在男士的日常生活用品中難以出現(xiàn)。

　　3、色彩情感的藝術(shù)設(shè)計

　　通過上述分析，可以得出，藝術(shù)設(shè)計中的色彩應(yīng)用需要充分考慮色彩的心理情感因素，從年齡角度而言，幼年兒童更加傾向于純色和暖色調(diào)，隨著年齡的增長，混色和冷色調(diào)應(yīng)該更多的使用在表現(xiàn)成人的藝術(shù)作品中；從性格角度而言，感情豐富、直率外向的人大都喜歡純度較高的暖色，因此，我們也可以將人的性格分為暖色型與冷色型；從教育程度的角度考慮，教育程度高的人喜歡淡雅的色彩以沖淡接收到的過多信息，偏愛雅致。除此之外，性別、地區(qū)等因素也是色彩藝術(shù)設(shè)計需要考慮的范疇，色彩心理學與藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系能夠更加準確和突出的表現(xiàn)藝術(shù)張力。

　　三、結(jié)束語

　　如今，色彩的研究更多的偏重于其藝術(shù)性，這涉及包括生理、設(shè)計、美學、藝術(shù)等在內(nèi)的多個學科，本文從色彩心理學和藝術(shù)表現(xiàn)的角度對色彩的應(yīng)用進行了初步分析，較為全面地看待和認識色彩心理學，總結(jié)色彩心理的規(guī)律，對色彩心理學理論與藝術(shù)設(shè)計實踐具有一定的指導意義。

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